灵媒

这一家子卖狗肉，吃疯狗肉，然后得了狂犬病，到处咬人，别人也得了狂犬病，集体死光光。

烂到极致，毫无逻辑毫无剧情。

得病不被捆住，在精神病院都知道病人犯病要捆住，这里已经疯到极致还让她到处跑，一家人毫无芥蒂的睡的如猪，带着自己不满一岁的孩子跟狂犬1号病人住一起。

狂犬1号病人善口技，咿咿呀呀就骗了舅妈，舅妈眼瞎看不见摇篮里的孩子，摄像只负责摄像确认孩子后也不说话也不阻拦舅妈放出狂犬病人，然后你们疯的过疯子么？

肯定不行！

所以死光光啦！

妈妈最后莫名其妙会治病啦！

狂犬1号病人喊两声嘶哑的妈妈，医生妈妈没有智商就肯定被杀！

狂犬1号病人还到处散播病毒，让大家都发疯，出现人传人现象，所以这个导演编剧都没有智商，故事才会这么烂！

还有最开始姨妈说孩子得病了，当妈的咋不听听，听姨妈说几分钟要你命么？

好吧、你选择不听，所以要了全家的命，全剧就姨妈一人有智商。

你们觉得好我又不管你们，我觉得烂也不需要你们来说教😄，这么爱说教去当教务主任吧，非要全世界的人跟你一个看法你才心满意足是吧，你又不是钱谁在意你啊，你有其他想法你自己写自己的去，对我人生攻击我也觉得这是烂片😃。

罗泓轸在《哭声》中表现出的对信仰产生的怀疑和悲观主义在《灵媒》中得到了很好的继承。

两部电影虽然属于不同国度，却在某些细节上形成了精妙的一致性，不论是叙事场景——远离城市的乡村，被现代文明孤立的山城，抑或是影片神秘主义的源头——地区民俗文化，甚至两者在核心人物上都不约而同地选择了“萨满”。

《哭声》中，黄政民饰演的巫师是韩国传统文化中的“萨满”，《灵媒》里，萨尼·乌托玛饰演的灵媒同样也是“萨满”的一种变体。

两个看似完全不同的身份实际上拥有同一个源头——与神灵沟通的使命。

韩国萨满通过舞蹈、击鼓、唱歌完成通灵，实现神的降身；泰国灵媒同样通过仪式感极强的场景与言行实现与神灵的直接沟通，完成超现实的信息传递。

毫不夸张的说，《哭声》和《灵媒》完全是一对异国的姐妹，它们虽长相各异，内部却流淌着一股温热的血液，这股血液也是我们理解《哭声》和《灵媒》共同传递的恐惧的最好媒介。

初看，两部电影并非传统恐怖类型片。

《哭声》借用罗泓轸在《追击者》和《黄海》中凝练出的严肃、悬疑基调推进故事，在神秘色彩浓厚的外皮下糅合进各种信仰生态：本土神灵、西方基督以及恶魔主义，三者都是《哭声》开枝散叶的文化土壤。

视觉上，《哭声》在继承《追击者》中的冰冷、残酷、沉稳克制的影像基调的同时，又在情节高潮处，放置了西方色彩浓郁的“丧尸类型”与“身体恐怖”。

《哭声》不论是在表意还是表现上都是一部极其复杂的剧情电影，它拥有深刻的恐怖基因，呈现给观众的却不是一个单纯的恐怖故事。

至于《灵媒》，它似乎要比《哭声》更纯粹，高度聚焦泰国乡土民间文化——巴扬神，并将传统的乡土观念——万物有灵贯穿影片始终。

但不论是脱离传统类型片，最早脱胎于《人食人实录》，成熟于《女巫布莱尔》的“伪纪录片”拍摄模式，抑或是比起渲染恐怖感，更加强调惊悚设计的“夜视仪”镜头，它同样不能算一部 “原教旨主义恐怖片”。

即便如此，两者依旧能让人在观看过程中拥有近乎窒息的生理体验，看后产生紧张的情绪状态，并在数日回味过程中获得某种扭曲的愉悦感，这又证明了“恐怖”对两部影片和观众的操纵与破坏。

这种“恐怖”究竟从何而来，我想答案便是罗泓轸在《哭声》中展现出的对信仰的怀疑，以及班庄·比辛达拿刚在《灵媒》对此进行的深化。

正如前文所说：《哭声》表现出的对信仰的怀疑与悲观主义在《灵媒》中得到了传承。

这不仅是因为有相同创作者产生的“作者母题”，也是同属于两位创作者的一种思想上的“焦虑情绪”。

《哭声》里，这种焦虑被投射到被外来宗教逐渐侵蚀与控制的年幼的女儿孝真身上；《灵媒》中，焦虑表现得更加粗暴直接，通过两位灵媒继承者诺伊和敏起初对“巴扬神附身”一事的怀疑、抗拒到逐渐接受却被抛弃的行为曲线完成了焦虑的传递。

两段故事里，我们同样能够找到一个相似点——外来神秘主义对“女儿”的控制与剥削。

《哭声》中，主人公的女儿孝真被恶魔操纵，失去理智，最后使自己和全家人都成为了文明崩溃，信仰崩塌的牺牲品；《灵媒》里，女儿被设计成一位成年女性敏，她最开始怀疑巴扬神，到最后被无法辨识主体的万物灵附身造成人格毁灭和周边人的不幸同样具有极强悲剧性。

两位女性角色的遭遇很难不让人联想到人类存续重要阶段——生育过程的直接崩溃。

《哭声》中的孝真被控制，失去人格，残忍杀害家人，破坏了社会文明的基本单位——家庭；《灵媒》里的敏在被万物灵入侵后表现出的荡妇行为和吃小狗和婴儿的举动无疑也是对“繁衍”根源上的否定。

这种破坏与否定具有极强毁灭性，它们动摇了人类能够持续生存下去的根基。

相较《哭声》，《灵媒》中表现的信仰焦虑更易于理解，不仅因为它拥有更直接，代表灵媒的角色设定，也存在更明朗且集中的角色弧光与动线。

《灵媒》里，与信仰密切相关的角色分别是三位女性，一位是尼姆，她是巴扬神的使徒；一位是诺伊，她是尼姆的姐姐，曾拒绝过巴扬神；一位是影片主人公，也就是被万物灵附身的敏。

三位女性分别代表三种不同立场，尼姆是纯粹的信仰派，虽然没有亲眼见到过巴扬神，却同样对它怀有深刻的敬畏；诺伊则是严苛的拒绝者，她拒绝承认巴扬神的存在，甚至为逃避巴扬神的降临靠近基督教，在信仰上进行颠覆；敏则是年轻派的观点，对于巴扬神等一系列神秘主义的存在，她抱有玩乐的怀疑，她从心底嘲讽这些老派的信仰。

之后的剧情发展中，随着神秘力量的介入，三者的立场与观点发生偏移：尼姆惊惧附身于敏身上万物灵的力量以及对自身灵媒身份传承真相的揭穿——自己不过是姐姐的牺牲品，是一个可有可无的替代品，开始怀疑巴扬神是否真的选中自己，进而对自身所作所为和巴扬神的存在产生怀疑，最终在睡梦中离世——神隐；诺伊则是为救治女儿病急乱投医，先是基督，又是地方歪门邪道，最后重新将希望寄托到巴扬神上，并在一副疯态里表示：“巴扬神就在我身边”；敏最凄惨，对老派观点抱有戏谑态度的她最终完全沦为万物灵的玩物，任何灵，不论是邪灵还是善灵都可以在她身体里“进进出出”。

纵观《灵媒》，三个人物都迎来了一种颠覆性的“成长”，尼姆从绝对虔诚转变为自我怀疑，诺伊从极端抗拒转向盲目信仰，敏彻底被寄宿于万物中的邪灵奴役。

三位女性角色在面对信仰前表现出不同态度，换来不同结局，但无一例外都是悲剧，这种一致性无不证明导演本人对于信仰在现代社会中持有的怀疑态度与悲观主义。

信仰能否保护我们免受侵害？

《哭声》和《灵媒》都提出了这个终极疑问。

《哭声》中，代表本土守护灵的神秘女子在面对子孙被外来势力侵害时，只能采取制作陷阱的被动手段；作为外来教派的基督教义在面对恶魔现身的情况下也只能表现出一副懦弱的姿态；而侵略者的恶魔主义，却可以肆意凌虐平民百姓，最后在一片绝望中现出真身。

《灵媒》也是同理，当敏被万物恶灵附体时，巴扬神无法抵抗，外来基督失去能量，至于其他地方教派也只能火上浇油。

两部影片里表现出的信仰看似神秘非凡，拥有无尽力量，却无法触及现实，只能填塞挣扎的裂隙，无法解决根源问题。

这反倒更加符合信仰本身的形态，它无形、无意识，即便人们赋予它某个身份，归根结底依旧是一种虚无，这种极度悲观能够在《哭声》的作者层面找到蛛丝马迹：作为虔诚基督徒的罗泓轸在拍摄《哭声》前，经历至亲朋友的不幸离世，深受打击，他不明白不幸为何会降临在他们这些善良的普通人身上，并对自己的所作所为和信仰产生怀疑，他开始思考上帝究竟在何处，是否能够救助世人。

这份怀疑将他推入焦虑的深渊，并将情绪的脉络排布在《哭声》里。

在我看来，《灵媒》更是加深了这种“问责”，甚至在一定程度上模糊了信仰的正确性，而是依托“万物有灵，万灵皆通”的概念使神灵的正邪也难以区分，陷入一片混沌，这也能更好地解释不论是正神或是邪神都难以为人类提供帮助，它们不过是一种心灵慰藉。

两部电影实际上都在一定程度上将我们导向该如何对待信仰，对待宗教的怀疑方向。

这其实是一个无解的命题，因为它取决于每个人拥有的选择，说到底是一种人性的考量，就像在《哭声》里，决定所有神秘事件的权利在主人公身上，《灵媒》也无时无刻都在强调“人类选择”在信仰中的作用。

信仰本身或许无法发挥作用，但人所作出的选择确实能够改变一些困境。

这我联想到李安在《少年派》中的宗教表达：宗教能给予心灵平静，甚至在一定程度上给予物质援助，但绝不能放弃主动性地皈依其中，否则就会被吃干抹净，只剩下一颗牙齿。

人始终是生活的现实主体，做出的选择才能决定命运方向，甚至左右信仰的力量。

《哭声》和《灵媒》虽然拥有一脉相承的恐惧内核，表现形式却大相径庭。

《哭声》是用悬疑电影的方式铺陈线索，推进故事；《灵媒》采用最近几年愈发火热的“伪纪录片”作为视觉核心。

“伪纪录片”拍摄模式最早起源于1980年，由鲁杰罗·德奥达托指导的《人食人实录》，该片开创了伪纪录片的核心模式——主角之外的人拾到录像带，发现主角们经历的残酷真相。

“拾得录像”的模式模糊虚实边界，在当时引起巨大轰动，并在1999年上映的《女巫布莱尔》中迎来一个小高峰。

《女巫布莱尔》在继承“拾得录像”的模式后，又联通了千禧年后兴起的网络营销，成功让所有人都成为恐怖故事的“亲历者”和“传播者”，彻底将“伪纪录片”的恐怖风潮推向世界。

近几年，不论是中国大陆推出的《中邪》，或是引爆韩国本土的《昆池岩》，以及在《灵媒》后一年上映的《咒》均采用“伪纪录片”的视觉风格。

不可否认的是，“伪纪录片”确实能带给人“身临其境”之感，因为它在一定程度上抹除了普通电影的“观众视野”，而是让所有人都直接参与其中，类似一种“摄像师视角”，这种“直接面对”远比“间接冲击”来得有力和刺激。

但在《灵媒》里，“伪纪录片”形式不仅没能很好地构建真实感，反而在一定程度上消解了它，不仅是因为其与一般伪纪录片秉持的粗糙画质相悖，全程都以清晰的画面向观众展现恐怖的边边角角，也因为它对于“视点”的操纵丧失了伪纪录的质感。

《灵媒》里，观众能够清晰地感觉到自己所看到的画面是被刻意设计的，就像是当摄像师面对险境，也要执迷不悟地开机摄影一样，摄像师的存在被严格的观众们注意到了。

“伪纪录片”的一大特色是让观众感觉自己是“摄像师”或是其中一位“亲历者”，《灵媒》没能很好地贯彻这一点，反而在不停地强化摄像师的存在感，使作品的展现效果与追求的真实感相冲突。

与此同时，《灵媒》由于不是“拾得录像”，而是类似于1998年《最后的广播》的“采访+跟拍”的纪录片模式，因此摄制组成员在经历灾难后，依旧能将影像放出的结果缺乏一定现实基础，它没能像《咒》一样搭建一个“蓄意剪辑以释放诅咒”的结构，让观众成为“亲历者”和“传播者”，因此结局才会被观众戏称“这些是敏剪辑的作品”。

这种戏谑的态度又在一定程度上阉割了观众在视觉上感受到的真实色彩，进而将整部电影重新推向虚构的边缘。

总得来说，《灵媒》虽然没能承袭伪纪录片的所有优势，整部电影都在最后滑向失真的深渊，但在视觉表现上略显失败的尝试并没有完全祛除作品本身的魅力。

《灵媒》依旧在利用恐怖电影的模式传递出一种作者焦虑和特有的乡土情结，其对于泰国乡土文化的呈现与大环境中外来文化入侵的隐喻同样十分重要，在整部电影里，我们能够感受到属于创作者的“人文关怀”。

【故事背景】 灵媒——尼姆(女儿小敏的小姨。

) 1.尼姆信奉祖先神，巴扬神。

祖先的每一代女性，都是巴扬神的灵媒。

被神附身现象：头很疼、晕倒、接连来五个月姨妈。

2.一开始被选中的是姐姐，但是姐姐为了逃避，信奉了基督，还在尼姆的鞋里放符纸。

后来尼姆成为了灵媒，给当地人看病。

3.自己家族的每一代男人都不得善终。

爷爷被工人砸死。

爸爸为了骗保险，防火烧工厂，结果被发现，喝药自杀了。

还有癌症车祸什么的。

【发展：女儿小敏的异常】 4.女儿莫名其妙和别人发生口角。

死死瞪着一个婆婆，把人瞪死。

在门口抽搐。

去商场，和小孩子争滑梯。

穿小孩子的鞋子。

头疼、肚子疼、突然来姨妈。

乱搞男女关系。

用指甲抠牙龈，抠到血肉模糊。

5.女儿受不了了，割腕自杀。

被送往医院。

妈妈说要举行巴扬神神降仪式。

尼姆却说俯身他的不是巴扬神，而是另有神明。

6.汽车的倒影，露出女人的脸。

之后女儿就突然失踪了。

7.为了找回小敏，尼姆开始做祈祷，摆出法阵，用鸡蛋一个个的试验。

才知道小敏在工厂里。

(得知俯身) 8.尼姆为了还原，去找巴扬神，发现巴扬神的神像的头被砍掉了。

祖祖辈辈的信仰没了，尼姆崩溃。

(最崩溃的地方。

) 9.尼姆带着女儿去镇上找更厉害的灵媒。

灵媒说祖祖辈辈得罪的东西，都俯身在了小敏身上。

于是打算举行驱魔仪式。

————【高潮：驱魔仪式】———— 10.小敏开始发疯，煮狗吃，随地大小便，然后甚至抱走了小孩。

11.巴扬神得知这次驱魔仪式必定失败，于是神隐，带着尼姆在睡梦中走了。

12.敏妈代替女儿小敏进入驱魔仪式，浑身冒血，吐出黑水。

13.他们千叮咛，万嘱咐，不允许放小敏出来。

结果舅妈听见房间里有小孩子的哭声，不管不顾地冲了上去。

导致小敏被放出来。

驱魔仪式失败，男灵媒跳楼自杀。

助手被狗俯身，变成丧尸。

各种自杀。

敏妈说自己感受到了巴扬神，却把香倒插进香炉里。

小敏来到这里，用汽油烧死了自己妈妈。

影评带有少量剧透，未观看电影者请谨慎观看。

略有遗憾的真实感愈真实，愈恐怖。

《灵媒》作为使用伪纪录片式拍摄手法拍摄的一部电影。

其真实感正是其在一众恐怖片中脱颖而出的重要原因。

老实说电影前半段给我一种“这是电影吗？

”的感觉。

与其他恐怖片不同，本次电影的舞台在远离城市的乡村。

摄影团队深入泰国乡村拍摄“灵媒”这一神秘职业，偏人物采访一样的镜头语言让观众在观看的过程中更有代入感，尽管影片中那种泰国的鬼神信仰跟我们传统的文化有着不小的差异，但这并不妨碍观众“身临其境”地感受那种诡谲的气氛。

人物采访一样的镜头语言但之所以说真实感“略有遗憾”是因为在电影后期导演似乎并没有处理好类记录片拍摄手法中“刻意”与“不刻意”之间的角度。

比如在电影后期驱魔仪式失败导致全员都变成“丧尸”的片段。

除开理性因素，任何人在看到那样的场景第一时间都是赶快离开。

但片中“敬业”的摄影团队却坚持一直拍摄知道最后被团灭.......同样的片中角色不合理的举动还出现在驱魔关键时刻附身于敏的恶魔引诱大嫂开门的片段，明明法师离开之前交代过驱魔仪式结束前不能开门；明明两个大男人能拦住一个弱女子阻止其开门......但导演还是这么拍了，这就使得整部电影到了后期有一种剧情杀的意味。

这也算是整部电影为数不多的缺点吧。

正是开门导致了整个驱魔仪式的失败恐怖氛围的营造恐怖电影的集大成之作。

作为出产亚洲恐怖片两大巨头的泰国和韩国，本片的恐怖氛围的营造不得不说是业内数一数二的，这就要提到本片强大的主创阵容：本片的导演一职正是由指导拍摄过《鬼影》而成名的班庄·比辛达拿刚担任，而编剧正是由指导过《哭声》的罗泓轸担任。

光是看这两个名字就足以让所有恐怖片爱好者尖叫不已了。

而两位主创也并未让观众失望，《灵媒》在恐怖气氛的塑造简直是糅合了二者指导名片的集大成者，在观影过程中细心的观众便会留意到影片中两位主创强烈的个人色彩。

不管是类似于《鬼影》的“惊鸿一瞥”，还是类似《哭声》的无人生还的“大团圆”结局。

都让观影者心跳肾上腺飙升的同时领略到两位恐怖大师迷人的魅力并在看完电影观看主创名单时更有种“原来如此”的感慨。

类似《鬼影》的“惊鸿一瞥”

类似《哭声》的“大团圆”结局探讨的内容 主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。

正如《哭声》中借助一个外来的日本男人来探讨日本外来宗教对于韩国本土宗教的冲击，本作的编剧罗泓轸似乎特别愿意在自己作品中讨论文化冲击这一命题。

本片中借灵媒尼姆的姐姐诺伊拒绝本地神灵”巴扬神“降临在自己的身上转身却信仰了外来宗教基督教企图获得基督教的庇护，被人破坏的巴扬神神像以及以女主敏为代表的本地人民对于把巴扬神的抗拒等等暗示当地人对神灵的不敬畏以及本地的宗教在日渐凋零的现状。

”巴扬神“神像被恶意破坏同样的暗示也体现在影片最后关于灵媒尼姆的最后一段采访，当得知自己要真正参与驱魔仪式时“灵媒”本人对于自己的信仰反而产生动摇，声称“自己从来没有确信过，巴扬神是否降临在自己身上”，一个宗教连从事宗教工作的人员的信仰都并不坚定，其宗教的凋零可见一斑。

这或许也导致了灵媒尼姆的“神隐”以及主人公家庭自此失去了“巴扬神”的庇护从而走向悲剧。

而此处恰恰有着一丝映射现实生活中一些常见的所谓的神棍打着宗教的旗号干着敛财行为的意味，看完之后不免引人深思-“所谓的神明真实存在吗？

”

“灵媒”对着镜头袒露心声值得讨论的细节纯粹是本人的不成熟看法，如有不同意见欢迎讨论（doge）其中对于“灵媒”尼姆的“神隐”（即死亡）我个人认为由两种可能：一是由于本地神灵“巴扬神”自知已经敌不过恶灵的侵袭，于是在睡梦中带走了自己的“附身者”尼姆使其免于遭受更大的苦难；另一种则是由于“灵媒”尼姆对自己的信仰产生动摇导致“巴扬神”的愤怒于是收回了对尼姆及其家人的庇护导致遭受恶灵的袭击导致死亡以及自己的家人的不幸。

这一点可以在尼姆卧室有明显打斗痕迹来印证，我个人也比较偏向于后者。

卧室散落一地的贡品而关于影片末尾关于姐姐诺伊是否获得“巴扬神”附身的讨论，我个人较偏向于其并未被附身一说。

首先姐姐诺伊起先已经拒绝过“巴扬神”，没道理再被附身，其次若“巴扬神”仍在显灵那“灵媒”尼姆的死亡便得不到合理的解释。

所以我更相信是由于法师一系列的做法导致其被其他灵魂附身而其误以为是“巴扬神”，这点可在其被“附身”后倒插香这一行为印证。

被“附身”后的倒插香行为写在结尾因果报应，一切皆为因果。

看完全片我们可以得知敏身上的悲剧正式因为其祖辈犯下的罪孽，因果报应后代必须有一个人出来当作祭品牺牲，而这个人就是敏，敏失踪后被发现在当年其祖辈犯下罪孽的纺织厂也可以很好的印证这一点。

因此便有了针对于敏家族的诅咒，家族中的每位男性都不能长寿。

而一切的一切都是因为报应二字。

同时可以理解为敏的母亲诺伊不接受“巴扬神”的报应。

总的来说《灵媒》这部电影优点缺点都很明显，优点是恐怖氛围的诡异以及完美的剧情安排使得在两个小时的观影过程中让人感觉毫无尿点整个观影过程下来丝毫不拖沓；缺点则是后期导演并未很好的处理好伪纪录片的“刻意”与“不刻意”，使得观众有些许的出戏也是正常的反应。

不过，瑕不掩瑜。

《灵媒》总体上仍是一部非常优秀的恐怖电影佳作，配得上如此强大的主创团队。

也一定能够满足全世界恐怖电影爱好者对于他的期待，是2021年一部不可多得的恐怖佳作。

班庄·比辛达拿刚导演在接受采访时表示：“ 禽兽也有灵魂，也会有恶灵存在。

我和罗泓轸导演想要通过电影展现人性之恶，通过电影里的这些画面，让大家能够思考这个世界上存在的最大的恶是什么。

”最恐怖的不是恶灵，往往是人心。

1、敏作为灵媒传人却由始至终都是无神论者（教堂母女做礼拜敏表现出的不耐烦，还有一段与记者在办公桌交流时的对话，在巴杨神梦中神示并且她已经见到奇奇怪怪的东西依然不信）2、敏妈自始至终是一个信仰逃避者跟假信仰者（信基督却做起狗肉生意），也不希望女儿继承灵媒（附体女儿道出当年她怎么把责任甩给妹妹，还有工厂有描写狗灵附体，另外与记者在狗肉店对白道出对女儿继承灵媒的排斥和为自己做狗肉生意的辩解）3、尼姆是一个信仰并不坚定的灵媒（影片中有段姐姐问她巴杨神是否存在的对话，还有恶鬼附体的外甥女道出姐姐当年为了逃避责任对自己种种所为被魔鬼成功动摇了信仰最后与巴杨神一起灰飞烟灭（法身断头，另外从被附体的敏学婴儿哭声说明了魔鬼的欺骗性）4、信仰危机层层传导导致了巴杨神想通过降灵来化解敏的危机是不可能的事（敏跟记者在路上对白道出巴杨神梦中神示就已预示没有信仰邪已胜正）

看完后查阅了一些关于萨满教（巴扬神）的资料 得到了些个人理解 如果有什么不对欢迎评论区纠正首先讲一讲剧中的核心之一（因果）1.萨满教在历史中一直是和基督教对抗的，所以姐姐不想当灵媒，改为了基督教，也为后面自己的结局埋下了伏笔。

（因果关系）2.梦中砍下的头，对应的应该就是巴扬神3.敏和其哥哥乱伦，导致后面哥哥因为道德意识被迫自杀。

（因果关系）5.为什么选择烧死妈妈（猜测是妈妈给爸爸提出了用烧毁工厂来骗保的想法）对应了本作的核心之一（因果关系）6.后面有很多人被附身时，变的像狗一样，前后呼应，养狗、爱狗，却开了个狗肉铺。

（同样也是因果关系）7.祖父（屠杀了很多人，然后被诅咒）也是因，因此造就了父亲（癌症）哥哥（乱伦自杀）祖父（被保险骗放火烧死了很多人）也是果（因果关系）8.喝酒后好友打电话习以为常的说你又把男的偷偷带回去，加上她近亲乱伦（个人猜测敏私生活混乱，所以有了招聘所一晚上3男一女的一幕，所以有了第二天下体出血）同样的这也是因果关系9.之所以选择敏的附身原因，应该是因为敏是最后一个见到父亲死状的人，所以鬼魂优先选择了他 10.电影从来没有告诉我们巴扬神是正神，相反其他萨满教信徒所供奉的神皆都是在这些金碧辉煌的庙堂之中，巴扬神在哪？

在一个深山老林里，四周环山，颜色用的都是暗色，意指邪神。

通过这些很明显这部剧的核心之一已经表现出来了—因果关系，万物都有因果，万物都生命，我们应该懂得尊重，这也是萨满教的其中的一个教旨。

———————————————————现在我们来分析一下另外一个核心也是主要核心（信仰）关于信仰主要说一说这对被巴扬神看中的这对姐妹（实在记不住她们的名字🙄）首先是姐姐，电影开始时，讲述了她因为私心，抛弃了看中她的巴扬神（萨满教）转投了基督教，而在结尾时，因为私心她抛弃了基督教又跑去信奉萨满教。

不知道大家有没有看过这部电影导演之一罗泓轸的另外一部电影《哭声》，哭声里有一句台词对应了这部电影“如果你不相信神，那你为什么要在困难时，请求神的帮助”。

姐姐在开始时便抛弃了信仰，所以结尾时没有神愿意帮助她，她被附身的巴扬神，也只是为了借助这个灵媒，将这些孤魂纳入自己的麾下。

这也是为什么结尾处，巴扬神突然消失，导致姐姐被反杀（个人猜测是和恶灵达成了协议，用姐姐的身体换取臣服）姐姐是一个实打实从头到尾的无信仰者，也是一个欺骗神的人，奈何最后她才发现其实她欺骗的只有她自己，她以为能救她的女儿，其实连她自己都救不了。

然后就是妹妹，一个善良，勇敢，大度的人但是却不坚定。

她把巴扬神当作她的一切，同时也是一个虔诚的信徒（巴扬神被砍头时，她所做出的反应）她一直坚信着自己就是巴扬神选中的人，直到和回来后的敏在床边的对话，让她动摇了，她怀疑自己是不是从一开始就不是巴扬神选中的人，只是一个被迫的替代品，或许自己真的不能胜任灵媒，又或许和电影结尾所说一样，巴扬神从来都不存在。

从这里开始她的信仰开始崩塌，神力开始削减，导致了所谓的神隐，神的离去又导致了她的死亡。

电影到这里时， 巴扬神其实已经 “死亡”了（佛像乃肉体被砍头，信仰乃精魄，却被质疑，这时起已经没有人信仰巴扬神了）也就导致了所谓的神隐。

神的离去导致了妹妹的突然死亡。

有意思的是这里专门说了医生不能解释她的死亡，说明一点，她确实被巴扬神附身，但是她却质疑了巴扬神是否存在。

至于结尾处为什么巴扬神又突然“复活”。

萨满教中倒插三根筷子的含义，一个是向神明求助，一个是送神离去。

姐姐这时因为救女心切，没有办法只好请求巴扬神上身，奈何此时巴扬神早已不复当初，成为了真正的邪神（巴扬神附身后一直发笑，其实就是在笑话姐姐终于还是低下了头接受了巴扬神） 但是等待她的就是周围人的献祭（只有巴扬神附身时周围几个人的死法和恶灵附身的死法不一样）可能正如“这辆车其实红色的”这句台词一般当你相信什么，它就是什么。

神是否存在，其实取决于你自己。

———————————————————因为我本人更喜欢一些偏向于悬疑片，再加上刚好是哭声导演的电影，我就抱着好奇看了一下，整部电影有好有坏，结尾后15分钟有一点处理的不太完美之外，大体剧情没有什么太大硬伤，但是说实话有点杂，可能导演想融入的元素很多，加上是一个两国合拍的，可能文化也会揉在一起。

———————————————————第一次写评论，可能有些写的不够全面且过于个人猜测，还望大家见谅。

另外如果你能看到这里，也很感谢您的支持，谢谢！

作为恐怖片迷，最近过得一定很快乐。

上周才看完温子仁导演的《致命感应》，这周就有了《灵媒》，都是我期待已久的电影。

温子仁自然不必多说，《灵媒》的导演 班庄·比辛达拿刚也是每个熟悉泰国鬼片的影迷必然绕不过的名字——《鬼影》、《死神的十字路口》（鬼乱）、《鬼夫》、《连体阴》……他的几部恐怖片结合了泰国本土的风情特色与传统文化，阴森异域的气氛塑造令人难忘，凭借一己之力让东南亚风格恐怖片与经典的日本、欧美派系恐怖片一起，走进了国内观众的视野。

然而看完《灵媒》以后，我却是失望多过于惊喜的。

这部电影依旧是以泰国传统宗教鬼神迷信为背景，讲述一个被恶灵附身的女人接受驱魔仪式的故事。

这还真是一听就相当普通（俗套）的设定，从最早的《驱魔人》开始到这几年的《招魂》，这类被鬼上身然后驱魔的恐怖片就多如过江之鲫，影迷们早已深谙套路，所以《灵媒》的另一个花头则是”伪纪录片“式的拍摄手法，企图通过逼近写实的手持摄影风格，带给观众第一人称的真实沉浸感。

不过，伪纪录片的手段在恐怖片界，也早就不算新鲜了。

女巫布莱尔自从《女巫布莱尔》爆火以后，这个拍摄方式就被很多恐怖片导演所效仿，比如《死亡录像》、《鬼影实录》、《墓地邂逅》、《昆池岩》……等等。

因为这么拍成本低、真实感又强，甚至还可以用来制造一些都市传说、病毒式营销去吸引观众，比如日本拍的《灵异咒》就曾经假传这部电影拍摄的内容是完全真实的，后来导演拍完了电影以后就下落不明，影片因此流传到网络上、看到的人都会受到诅咒什么的……顿时噱头大增有没有。

但第一人称式的拍摄视角，也注定会让伪纪录片式恐怖片有很多无法避免的硬伤。

比如鬼吓人的方式通常只能是正面糊摄影师一鬼脸的画面，看多了都差不多（《灵媒》里加入了隐藏摄像头视角，多少还算有点新意），当你到了某个情境下，你就知道那些鬼们差不多要来贴脸疯狂输出了，缺乏意外感；比如观众看的时候总是难免会吐槽：“都TM什么时候了还搁那儿拍拍拍！？

”的不自然违和感，明明摄影师已经在疯狂跑路了，手持摄像机拍到的撞鬼画面还稳如鸡头稳定器加持一样清晰，对焦锐利构图准确，老法师见了都竖起大拇指直呼毒德味，多多少少会让人觉得出戏；比如摄影师总能苟到最后（针对这点《灵媒》加入了多机位的设定，还是挺好评的），因为摄影师一旦在电影里挂掉了，剧情就只能ending的局限性。

另外，因为是伪纪录片，天生就无法运用许多的电影效果，像是戏剧化的蒙太奇镜头，大范围的时间跨度和场景转换，也基本不能有存在感太强的配乐去烘托气氛（现实世界中谁给你放BGM啊，你以为你是出场自带音响的乔峰乔帮主吗？

）。

从拍摄整体空间和维度来看，伪纪录片式的恐怖片拍摄手法本身就非常单一，一旦在剧情节奏上设计不当，冗长无聊的写实画面太多，就很容易让人看得温吞乏味，堪称一柄难以驾驭的双刃剑。

但我对《灵媒》的失望，并不是因为老套的驱魔剧情，或者伪纪录片风格特有的弊端，而完全源自于电影里这闹鬼一家人各种降智的展开，在观影过程中，故事上过多的槽点让我边看边忍不住和朋友吐槽，许多无脑的操作把我给看乐了，一部恐怖片被人当喜剧片在看，也不是件容易的事。

根据电影的设定，本来这也就是一个小女生被鬼上身的事，伤害范围还不算太高，结果活生生的被他们演绎成了泰国版釜山行。

那么，问题来了，当你有家人朋友同事被鬼附身的时候（？

），怎么样做是正确的驱魔操作，而怎么做是像《灵媒》里拍的反面案例？

就让作为资深恐怖片影迷、阅鬼无数的我和大家聊聊吧。

【1】遇到同住一屋的人被鬼附身了，晚上就会到处发作伤人，危害性极强，你该怎么做？

错误的反面案例：在屋子里多整点摄像头搞偷拍，然后吃瓜看戏，放任被鬼上身的人每天夜里四处横行，翻箱倒柜，到处作祟。

明知道这屋子里有个被鬼附身的人，这一家人每天还能香香睡大觉，心是真的大。

正确的驱魔指南：这鬼女人都有多次伤人前科了，稍微有点智商的人都应该将她全程五花大绑关好，穿个犯人约束衣、戴个手铐脚镣什么的，我看她还怎么继续闹事？

【2】你家的婴儿被鬼附身的人半夜掠走到荒郊野岭过，差点都出事了，你们一家人会选择怎么做？

错误的反面案例：大家继续和被鬼上身的人快快乐乐地同住一屋檐下，然后婴儿宝宝也没多加任何安全防护措施，最后一家人一块死得整整齐齐、明明白白。

正确的驱魔指南：遇到灵异事件，请先让容易受到伤害的高危人群、老幼妇孺远离风险，避免被波及伤到。

比如完全可以让大舅妈带着宝宝先回娘家去，等事件平息了再说。

再强调一次，非专业人士请远离驱魔现场，这样大舅妈也不至于沦为全片最坑的猪队友。

【3】房间里关着一个鬼上身、特别危险的人，然后千叮万嘱驱魔仪式结束前不能开门，你会怎么做？

错误的反面案例：找两个手无缚鸡之力、精神还特脆弱的非专业人士看着，然后那扇门也没有多上几道锁、捆个铁链子啥的，就画了几道鬼画符封着，你是瞧不起人还是瞧不起鬼？

果不其然，大舅妈一被蛊惑就失了智，轻轻松松把门一扭就开了，当时我都蒙了。

最后一人遭殃，全村吃席。

正确的驱魔指南：还是一样先把鬼女人五花大绑好，然后铁门焊死，仪式结束前谁也没办法开开，你芝麻开门喊破喉咙都没用。

然后请负责看守的人身上都带好铁棒菜刀等各种武器，谨防万一，毕竟根据电影里的表现来看，被鬼附体的人战斗力并不算太强，也没有什么天生神力、特异功能的，还在正常人类合理范围内，只是这部电影里的角色们心理素质太差，一被吓到就没辙了，如果鬼附体的人遇到的是巨石强森、叶师傅甄子丹、战狼吴京这样的狠角色，可能一照面刚想闹事就被干得脑袋开花了。

【4】你是一个扛着摄像机的摄影师，看到女鬼从房间里跑出来咬人了，你第一选择会怎么做？

错误的反面案例：按照抖音快手的常识，头上长摄像头的男人一般运气都不会太差，所以我肯定不会死，因此看到女鬼跑出来咬人了，我们大家不要慌，立刻推拉镜头到长焦，拍好女鬼咬人的特写高清画面几秒钟，以后发网上去可就火了，然后再决定下一步要怎么样。

正确的驱魔（逃命）指南：还拍毛线拍？

赶紧趁着女鬼没来先咬你，把摄像机都扔了直接跑路好吗？

【5】你是一个老板，发现自己某员工被鬼上身了，精神异常以后在办公室和别人胡搞，画面都被监控拍到了，你会怎么做？

错位的反面案例：随随便便就把监控拍到的大尺度视频给无关人等观看，完全置个人隐私权于不顾，就算知道是为了电影剧情需要，也让人严重怀疑这个老板/经理的脑回路是不是有点问题。

正确的驱魔（公关）指南：没什么话可说的，你可以选择直接开除了事，但这种属于员工私德问题+公司丑闻，正常人都会想要掩盖住不让这事外传，甚至作为男人，老板/经理以此为要挟去侵害女主、最后被女主复仇我都觉得属于合理的剧情展开，但这一段剧情只是为了表现女主的异常精神状态，只能让人觉得莫名其妙。

【6】你是一个前半场重点描述、感觉很厉害的灵媒，要怎么在驱魔仪式上发挥自己的重要作用？

错误的反面案例：这位被巴扬神附体、神神叨叨的灵媒尼姆，最后唯一作用居然就是充当人肉卫星导航找到了一次人，还用时一个月去作法，刮风下雨也不耽误，然后电影刚要进入驱邪仪式的正题时她就忽然圆寂了…………我严重怀疑她是淋雨太多导致感冒并发症而死的。

最后还补了一段访谈画面，也许是想制造个剧情反转，说巴扬神可能从没附身在她身上过，那她能作法找人又是何解？

正确的驱魔指南：这么拉风的灵媒在正常驱魔电影里通常都是最后主持仪式、揭开真相的角色，就算死也一般会死得轰轰烈烈、死得其所，然后挂掉前解释一番巴扬神和其他恶灵的真相。

但这部电影里的关键奥秘什么也没说，比如巴扬神的故事、敏的家族秘史、恶灵的来源……什么都没说清楚，仅靠观众自己通过捕风捉影的去脑补剧情的全貌。

现在很多恐怖片都走这路线，故意不把事儿说明白，而是放一些故弄玄虚的线索、彩蛋、小细节，让影迷根据蛛丝马迹有模有样地去“分析补完”剧情，实际上就只是编剧上的偷懒罢了，反正怎么解释都可以。

如果你反对，还会有人跳出来扣你一道大帽子——“是你自己看不懂”，真是奇怪的风气。

【0】回到最终极的核心问题，所以假如让你遇到被鬼上身的人，你要怎么做？

唯一正确的驱魔指南：请相信政府和科学，立刻报警报120，把这位精神病发作、高度危险性的女主角火速关进精神病院里，多吃药，少作妖，让杨教授电一电，那就什么破事都没有了。

而不是妄图通过封建迷信的手段去解决，行吧，如果要作法也可以，那就把什么教堂神父、寺庙高僧都请上，段位太低的江湖郎中就请别来丢人现眼了，请不到大师的话就在现场放点大悲咒金刚经什么的化解一下鬼气，不然放喜羊羊猪猪侠的主题曲也行啊，在这样欢快的BGM下我想鬼都不好意思跑出来搞事了吧……再再再不济就多准备点武器备着，做好物理超度的最后准备。

说来说去，其实电影让我觉得违和的最大原因，还是因为附身女主的鬼神实在弱爆了。

虽然女主角演得很拼命，让人对她非常尊重（尤其是看过她日常美照后，更为她对这部电影的牺牲感到钦佩），但她之所以可以四处作祟，完全是因为电影里其他角色的持续作死，通过各种剧情不合理的展开，才强行让后半程变成丧尸片，也缺乏因为深不可测的鬼魅之力而让人觉得恐惧的因素，吓人的方式全是正面糊你一脸（惨还是摄影师最惨）。

看看甜妹女主Narilya Gulmongkolpech日常照片洗洗眼，反差太大她没有别的女鬼的异能神通，伤人方式全靠撕咬、砸东西、泼汽油，还欺负弱小，偷袭小狗狗、小婴儿什么的，哇……这么一讲真是鬼界耻辱，不讲武德。

另一个要重点批评的就是女鬼的造型，也不给她换一身更恐怖的穿着打扮，后面穿着件热裤和T恤就到处咬人，甚至还有一点小可爱，每当她出场时，再加上女主本人很好看，我的视线就无法从她的大白腿上移开，是真的很难会被吓到。

建议本片女主多上小红薯学学别的女鬼是怎么穿搭的，比如贞子、伽椰子什么的，你看人家多懂事，她们但凡一出场，大家就瞬间能明白这位是个牛X哄哄响当当的厉害角色，再看看你，好不好意思。

一刷对《灵媒》没啥好印象，但回味了两天，发现它的宗教元素拿捏得极好，甚至是近些年我见过最好的。

片中最为出彩的角色，私以为并不是任何一个人类，而是无形无相的巴扬神。

每每品咂，我都惊诧于本片宗教观的特殊，在处理神与人的关系上，非常颠覆认知，这是我第一次切身感受到一个“神”身上的“人情味”。

在经历一系列冲击后，尼姆面对镜头，哽咽着说我也不确定巴扬神是否真的存在了。

然而当晚巴扬神便带走了她，让她在睡梦中仙逝，躲过了强大邪灵的虐杀。

然而绝大多数文化的宗教观中，若是如尼姆般公然质疑“神”，其实挺要命的。

基督教教义明确强调“因信称义”的理念，《圣经》里也多次警示“不可试探你的神”，总之“信”是一切的前提，无论发生了什么，只要你先背离神，那么神也必然背离你。

在世界范围内，“信”也是信仰的基础，虽然它是主观唯心的，且在数千年的宗教发展中愈加死板，但偏偏牢不可破。

但丁《神曲》还专门拟造了幽冥狱，专门关押那些立功立德但没有皈依基督的先哲，以及还未受洗便夭折的婴孩，无论你是什么身份什么缘由，只要不“信”，就绝对没有上天堂的资格。

再说中国。

我国的宗教文化没有比不上欧美死板，但信仰悖论却经常拿来割韭菜。

元末农民起义时，陈友谅就曾告诉将士，念咒贴符就能刀枪不入，但当发现自己照样是血肉之躯时，他反会责怪你“心不诚”。

神永远是对的，人能做的只有无条件的相信。

《灵媒》最大的妙笔，正是在于曾经最虔诚的尼姆，在做了个背离神的举动后，偏偏得到了神的恩赐。

或许，巴扬神的本能也是高高在上的，但如今的它更像是一只落难凤凰。

片中每每都在暗示，镇上的圣诞晚会热闹非凡，但巴扬神的雕像前却杂草丛生，门可罗雀，就连雕像的头被砍下来都没人发现。

而且按照设定，信众是会给神法力加持的，信众越多神越强。

而渐渐没人care的巴扬神，就成了式微的一方。

巴扬神和尼姆，比起教主和信众，更像是一对难兄难弟，在无人问津的日子里相互扶持。

也很难说，巴扬神带走尼姆，究竟是不是对她长久以来默默奉献的一种报答。

至于你是否背离了我，不重要，因为更多是我亏欠了你。

尘归尘，土归土。

黄泉路上，不让你受苦，也是我唯一能做的了。

《灵媒》既是对“信”的反叛，同时也是一首主观唯心主义的哀歌。

就是女主姨妈最后的采访那个。

从无神论的角度看，是有对于“神是否存在”这个话题的探讨了。

毕竟她作为灵媒，也被弄死了。

但是如果在“神存在”的前提下思考，可以这么推测：她姨妈最后关头对信仰产生了怀疑，所以巴扬神生气了，离开了她，不再保护她，然后她才死的。

会这么说是因为我觉得，女主妈妈对于巴扬神的不敬，就有让神气到。

首先神没有降临在她身上，然后女主第一个动手的就是她妈妈。

她姨妈倒是没有被女主动过。

《灵媒》你不知道的10件事①《灵媒》是韩国导演罗泓轸，和泰国导演班庄·比辛达拿刚的首次合作。

罗泓轸

班庄·比辛达拿刚两人都曾指导多部经典影片。

罗泓轸曾指导韩国恐怖片《哭声》豆瓣7.3，以及经典犯罪片《黄海》豆瓣8.5《追击者》豆瓣8.4。

班庄·比辛达拿刚曾指导泰国恐怖片的巅峰之作《鬼影》，以及《连体阴》《死神的十字路口》《鬼乱5》等恐怖片。

鬼影，死神的十字路口，鬼乱5②罗泓轸称《灵媒》可以说是《哭声》的续集，它讲述的其实是《哭声》中道士（黄政民饰）的起源背景故事。

只不过这个故事是完全不同的角色，发生在完全不同的地点。

《哭声》

《灵媒》③片中颜值担当的女演员叫Narilya Gulmongkolpech。

她为塑造片中的角色，在一个月的时间里瘦了近20斤。

④影片中的灵媒也被称为“萨满”（shamans），该词源自北印第安语shamman，有智者、晓彻、探究、等意。

灵媒是通灵、通神、通鬼之人的宗教统称。

萨满则被认为是神与人之间的中介者，可以以个人躯体作为媒介，连接人与鬼神实现信息沟通。

他们通常通过舞蹈、击鼓、歌唱来完成“通灵”——使神灵附着在萨满体内，或者灵魂出窍实现凡人不可完成之事。

《哭声》⑤导演班庄·比辛达拿刚称，《灵媒》是一个发生在泰国，但有着韩国背景的萨满的故事。

幕后

正片韩国和泰国对于萨满的传说非常相似。

片中的萨满有着韩国的背景，但故事呈现的是泰国的文化和风俗。

⑥导演要求故事的发生地闷热潮湿，有茂密的森林，常年降雨。

于是就选择了泰国东北部的伊桑（Isaan）地区的黎府省（Loei）。

伊桑是泰国的“东北”，历史悠久，在这里可以探寻到东南亚最古老的遗迹。

这里有着多元文化，非常有泰国特色，让故事显得真实接地气。

剧组再通过细心布景和部分特效，营造出一种有着浓浓东南亚文化气息的恐怖氛围。

幕后花絮

⑦导演称影片是两个概念碰撞的产物——萨满的传承，以及被神灵随机选中的现代年轻人。

⑧为打造一个关于萨满和信仰的故事，剧照找到一个顾问。

这名顾问曾接触过上千名萨满。

导演在片场

⑨《灵媒》在韩国上线后，在中国国内热度疯涨，凭实力登上微博热搜。

影片对字幕组的要求非常之高：要会韩语（或泰语），会做字幕，且胆子要大。

据说字幕组的小姐姐都快被吓哭了。

还有玩笑传说：开始做字幕时有4个人，做完后却剩下3个人。

字幕是凌晨1点做好的，人是12点没的。

⑩《灵媒》是一部伪纪录片（mockumentary），即以纪录片的手法和形式来拍摄电影，但实际上仍是虚构的电影，并非真实的纪录。

摇晃的镜头，频繁的视角以及第一人称视角是伪纪录片最大的特点。

这种拍摄手法是为了增强故事可信度和观众的代入感。

既让观众信以为真，又让观众身临其境。

1999年的伪纪录片《女巫布莱尔》创造了投资回报神话，2007年的《灵动：鬼影实录》又掀起一股新的伪纪录片浪潮，2008年的怪兽题材伪纪录片《科洛弗档案》以及后来的《昆池岩》（翻拍自《墓地邂逅》）也成为经典（还有灵感源自《鬼影实录》消失的国产片《中邪》）。

《女巫布莱尔》《灵动：鬼影实录但《女巫布莱尔》并非伪纪录片鼻祖，1980年的《人食人实录》后半程就采用了伪纪录片的拍摄手法，但影片过于真实，令人发指，曾被50多个国家列为禁片。

喜欢伪纪录片的，可以关注我的豆列→【伪纪录片】TOP100或日记→伪纪录片推荐

《科洛弗档案》《昆池岩》11（好像多了一件事）：影片曾获得2021韩国富川国际奇幻影展最佳作品奖。

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