天道

丁元英算是个人物，但也就是个人物而已，远不像作者所说的似魔似鬼。

作者有点故作惊人，倒显出几分小家子气。

捡一捡丁元英那套哲学里的干货。

我个人理解大概有：1、形而上层面上：难说有完整的体系，主要是佛学，属于禅宗一路，再添上些道家的只言片语。

看不到厚实系统的学养支持。

2、伦理学层面上：核心观念是文化属性，即强势文化与弱势文化。

照我理解，这个无非是尼采的奴主道德和奴隶道德之类，算不得什么新鲜玩意，没必要生造出这些别扭的名词来唬人。

3、宗教层面上：核心观念所谓“神即道，道法自然，如来。

”说得花哨，但实际上很轻率。

人世宗教的终极观照确有其相通之处，但道教、天主教、佛教等的根本理念之间，仍是存在重大差异的。

世界上恐怕仍没有一个宗教学家会将这几个观念简单地等同起来。

当然丁元英（或说作者）的佛学知识确实超出一般人，可以有他个人对这个问题的感受和理解，但拿这种严重缺乏严谨论证的所谓个人“觉”和“悟”当做“天道”来挥舞，未免贻笑方家。

4、政治主张层面：这一点在电视剧里表现得很是自相矛盾，一方面是开宗明义：“XX党也难啊”和“不能把几千年积累的问题算在一个只成立了几十年的政党头上”（窃以为这一句完全是诡辩，且不论这个政党本身如何，我们同样不能将当下所有的问题的根源都算在我们几千年的历史头上）；另一方面又让肖亚文在法庭上宣言：“从来就没有什么救世主，要解决农民的问题，只有靠农民自己！

”作者给出的“自己救自己”的方案大概是“市场经济+转变传统道德”，这个却与唐德刚之类的开启民智，培养民治精神的主张已经相差无几了。

真不知道究竟哪一面才真正是作者的想法。

当然，在目前的出版环境下，个中微妙也不必细究。

5、文学层面：没有看到原著，仅就那首《自嘲》而言，有灵气、有见识，但作为格律诗词，仍然少文，充其量也就算是顺口溜，再不拘一格点儿，就离“不须放屁”不远了：）总之，丁元英的思想体系大概就是这么一个拼盘，里子大概是些佛学知识、超人哲学、实用主义的政治理念等等，打着些玄虚的机锋作面子，再点缀些音乐欣赏，用他自己的话来说，是站在门槛上左右逢源，但我们读者却必须明白：骑墙并不等于圆通无碍。

丁始终将自己定义为一个文化混子，如果只是一个混子，倒自有其可取可爱之处，可一旦这个混子认起真来要告诉我们什么是天道 —— 有那句现成话摆着：“人类一思考，上帝就发笑。

”另外仅就剧情而言，也存在不少生硬之处，比如最后刘冰在豁出身家性命去孤注一掷之前，竟没有打开那个至关重要的信封看一眼，不说利害，仅从好奇心这一点上也说不过去。

另如：芮小丹舌战王明阳（不知道作者为什么偏偏将歹徒与王守仁联系起来，很无谓）一段，芮小丹与王辩难长达8个小时，凭借的只是在3天里恶补的连她自己都一知半解的艰深知识，竟可以毫无破绽，运用自如，将学识渊博的王明阳彻底折服，呵呵，这也将作学问看得忒容易了。

其实，这部剧作为商战片或爱情片来看都不俗，可惜作者对丁元英这个角色太过自负或说太过投入，硬要将主题拔高到一个承载不了的高度，竟有点装神弄鬼的意思。

OVER

给一星是目的，直接当一次黑子吧，因为这片真的值9.2吗？

这样的打分只会拉低豆瓣的水准。

我先揣测一下高分用户的心理，一流小说，亮剑导演，王志文精湛演技，这是我能想到的所有打高分的理由。

很多人可能会类比，《亮剑》不也是这样吗？

整体制作水准看起来很简陋，群演龙套都很尴尬，服化道都不够精致。

不就是顶级演技拉高的整体的观感体验吗？

这里我要说一下，亮剑之所以会成功，主要演员当然功不可没，但不代表其他地方做的不合格，至少在我看来，摄影剪辑音乐服化道等整体制作都在水平线之上的，编剧能力也在水平线之上一个一个说，先说编剧，亮剑原著小说故事性大于文学性，人物塑造又大于写作水平，这样一来原著小说其实整体来讲只是一部不错的小说，或者说非常适合改编。

一个经验丰富的编剧是可以在这个基础上原地开花的，亮剑的改编很成功。

摄影和剪辑，虽说片中大量的借鉴镜头，但这说明了什么，说明摄影师和剪辑师至少是专业过硬的。

而影视圈有大量的摄影和剪辑都是在水准之下，别说抄袭了，恐怕都看不懂人家顶级影视作品镜头之美。

说了这么多亮剑，无非就是想表达，张前导演拍摄亮剑，成功的原因是充满了偶然性。

《天道》的拍摄感觉像是一堆小作坊拼装出来的三无产品。

单纯的个别演技根本拉不动整体的观感体验。

这片子给我的感觉是，好像很多重要工作我都能干。

以前老有人说什么垃圾片是ppt制作，我还一直不明白是啥意思，这片我真的瞬间就悟了。

小学时第一次学习ppt不就是这样的吗，循环背景音乐，渐入渐出的过场，这片子还真是贯彻到底，小学生水准。

再说编剧，这样深度和体量的小说，改编难度是极大的。

我一直有一种看法，任何一部小说本身不具有优越性，编剧也不是死搬硬套加入过场就算尊重原著，而是要把书面文字进行镜头语言再创作，这样就要求顶级的编剧必须达到顶级作家的水准。

那么顶级编剧拿到手的即使是三流的小说其实也无所谓，但我们老是喜欢改编一流小说，请问编剧圈有几个人有能力驾驭这样的文学。

在这部片子里，男女主角本就是文学升华形象，完全脱离到大气层的人物，这样的人物小说创作都很困难，但文字具有包容性，有外延想象空间，读者有可以做主观深度思维，这就是很多现代诗适合观看体味文字，而不适合当众朗读。

文学驾驭这样的形象尚且困难，跟何况一个都不达标的编剧来改编，结果就像大家看到的一样，书面文字直接变为台词，很多尴尬的台词出现的时候我都蒙了，竟然还有那么多人以深度为由进行夸耀。

王志文看来是下足了功夫，加上过硬的演技，这样化解了不少尴尬之处，左小青让我疯狂跳戏，并非演员不能驾驭，而是难度太大了。

优秀的演员可以让好影视出彩，但演员只是观影的一环，他不能解决根子上的问题。

剪辑和摄影我喜欢合在一起聊，从这部剧的制作来看，导演真的没什么制作追求，中国影视制作导演占大头，再次印证了我的推断，《亮剑》只是运气好，导演也以为只要主演够牛就能解决一切，太可笑了，大部分剧情我真的是耐着性子看的，我没有倍速观影习惯，这真是煎熬。

无意义的过场成为了主旋律，没营养的台词和高深度的台词交相辉映，看的我人格都快分裂了。

无数剧情看的我莫名其妙，有人肯定要说了，你看的是剪辑版，完整版多十几集呢。

我真想说幸亏看的剪辑版，多十几集可能真的看不完了。

你试试把《亮剑》浓缩一半会不好看吗？

一样精彩，记得当年看《琅琊榜》我是在别人看到13集的时候坐到旁边看了一会儿，然后就忍不住一集一集的看下去，深深的吸引我一口气看完。

第一次看《走向共和》也是看的剪辑版，完全不影响观看体验，不可能一部好片子剪辑版不及格，完整版满分。

我觉得这样一部制作水准，观看体验都很难及格的片子竟然在豆瓣上获得了9.2的高分是不可思议的，虽然豆瓣有很多情怀分，我可以理解，但这片子有啥情怀，既不是当年的热播剧，又不是高知名度小说改编。

难道给高分只是为了满足那所谓的文艺情怀吗？

我喜欢豆瓣，因为大多时候这里是公允的。

我讨厌现在的豆瓣，因为这里是少数假文青装x和泄愤的战场。

一个鬼才（丁元英）与一个警察（芮小丹）由肖亚文而结识，因对文化属性的研究而相爱。

丁元英，一个看似活的通透，却也纠结的男人，芮小丹，一个活的简单却潇洒的女人。

两个不同思想境界的人走在一起，这个男人为了给这个女人留下一个神话（扶贫），故事从些一发不可收拾。。。

三个国对音响唱片而结识的男人冯世杰，叶小明，徐冰，也因芮小丹的扶贫神话与丁元英走在了一起。

三个怀揣着各自梦想的年轻人，冯世杰因是农村出生，真心实意想参与扶贫，叶小明是商人出身，所以商业是他的重点，徐冰卖唱片出身，但却喜欢走捷径。

三个人三种心意，四个人一件事业（格律诗音响有限公司），却书写了这个贫困村的一个神话。。。

在格律诗公司的发展中，丁元英用农村的廉价劳动力，用对手的矛戳对手的盾，把音响行业的龙头老大逼的破产重组，董事长自杀，在一场官司中，三个合作伙伴由于各自不同的思想境界，做出了三种不同的选择，徐冰由于贪婪而自杀，叶小明离开，冯世杰成了股东之一。。。

这是一场没有硝烟的战场，也是对人性各种形态的考验，最后芮小丹洒脱的离开，却也成了丁元英不可承受之痛，文化属性的研究也从此成了一个不可解的话题，此片带给我们一个永远回味的沉思。

今天看完了这部电视剧，几天来我差不多所有的业余时间都给了它，一边看一边想，五味杂陈。

溢美的话不想多写，各位看评分就知道，只谈谈我自己的感想：“天道”，是真理，是万事万物必然遵循的自然规律，顺之者昌，逆之者亡，但是理解天道，而且能够顺道而为的人，凤毛麟角，丁元英就是其中一位。

丁元英和芮小丹的相遇非常偶然，在旁人看来，丁其貌不扬，穷困潦倒，芮风华正茂，气质超群，这样的两个人不应有任何交集，是对音乐的品味将他们吸引到了一起。

芮的音乐修养远远不及丁，只是觉得丁的音响特别“好听”而已。

我碰巧对音响技术有所了解，其实现在摄影界收集镜头的“器材党”，音响界早已有之，早在二十年前，一条顶级音箱线就可以上万（想想那时候的工资），许多发烧友在器材中迷失了自己，几十万甚至上百万的器材，最后用来听一些录满了类似摔盘子的声音的“试音碟”，成为烧友之间互相攀比的工具。

剧中叶，刘，冯就是这样的人，他们对丁这套音箱的关注，远远超过了音乐本身。

四十万的音响，对于他们来说，是奢侈，是霸气；对丁，芮来说，再贵的音响，也只是欣赏音乐的工具而已，两种人两种层次，高下立判。

所以丁，芮相遇是偶然，坠入爱河却是两个高层次灵魂共鸣和互相吸引的必然结果。

芮与丁交往不久，芮就带丁回家，在丁吃饭的时候，惊世“一脱”，给了丁一个下马威。

这个情节我当初觉得十分突兀，不合情理，可是现在回过头来再看，却觉得是浓墨重彩，画龙点睛的一笔。

几次交谈之后，芮就被丁的博学和深刻所折服，在才智上毫无还手之力，但是女人还有一样终极武器，就是性。

如果丁在美女的裸体面前失态，那么证明他和所有其他男人一样，终究还是用下半身思考的动物，所有的哲学和思辩，所有上层建筑，终究还是为下半身服务的。

如果丁把芮扑倒，那就是女性力量的胜利，也就是芮反败为胜了。

芮一个人在古城生活多年，正值最好的青春年华却独守闺房，等的就是一个令她彻底缴械投降的男人，一个战胜了肉欲的男人，一个真正的征服者，才有资格享受她高贵的灵魂和肉体。

一般男女交往，都是男方先向女方提出性要求，即使内心十分想要，女方也往往摆出一副吃亏的姿态，要求男方以某种承诺作为交换条件。

而芮的强大之处就在于，不惜用自己最珍贵和最有杀伤力的武器作最后一击，无论结果如何，都是对自己感情最负责的做法。

所以后来丁也说自己无法掌控芮的未来，因为芮是真正的女权主义，永远自己作决定，永远对自己的决定负责。

自尊，自爱，自强。

“臭弹”事件发生后，芮在雨中给丁打电话，两个人之间的那道墙瞬间土崩瓦解，在激情中发生了关系，一切水到渠成。

“臭弹”其实是芮后来命运的伏笔，对芮来说，她已经是死过一回的人了，还有什么矜持不能放下呢？

芮说出了对死亡最诗意的描述：“你看，夜色多美啊！

到时候我就躺在你怀里，听音乐，听你给我讲天国讲地狱，我就这样悄悄地死在你怀里。

我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一支花，在我坟前默默伫立着。

我就永远活在你心里了……“芮由于经历了父母失败的婚姻，知道始乱终弃是男人的天性，特别是对丁这样的”魔“而言，流浪才是他的真正归宿。

这种对爱情根本的悲观态度，反而使他对丁的感情，有一种飞蛾扑火般的投入，她知道自己的爱情注定是场悲剧，所以和丁在一起的每一秒钟都弥足珍贵。

而丁也深知自己不能给芮一个普通女人的幸福未来，无法也无需作出任何承诺。

他们不需要用山盟海誓来编织天长地久的幻觉，只有活在当下。

丁给芮的礼物，是我能想到最浪漫的礼物，比《三体》里云天明送给程心的那颗星星还要浪漫。

因为这个礼物不是任何有形的物体，而是一个奇迹。

这个奇迹的完成，并不是依靠技术上的力量，而是基于对经济规律和人性的深刻洞察。

丁是上帝，设置好初始条件，然后轻轻地”推一下“（有兴趣的可以搜一下”第一推动力“），齿轮开始转动，奇迹自然发生……上帝的礼物，送给天国的女儿……潜意识里，芮有一种强烈的自我毁灭倾向。

这种倾向的根源在于她对自己女性之美的自负，绝不允许这种美褪色，音乐中那个遥远空灵的天国女儿，正是她自己。

这才是她选择刑警这个高危职业的根本原因，即使她经历臭弹之后怕得要命。

事实上，人的所做所为和潜意识往往是相反的，本剧处理得相当真实。

芮把女人能给男人的所有一切，都给了丁，但是这种臣服，完全不同于愚夫愚妇的顺从。

她深知，丁最爱的正是她那颗骄傲的灵魂，而女人的天性，终究是贪婪的，如果她不能天长地久地拥有他的心，那就让他一辈子活在对自己的怀念中。

芮的死是最悲壮的死，她给丁的电话，其实是诀别，她并不了解自己的潜意识是在自杀，而丁是知道这一点的，所以丁一言不发，如果丁提醒她的潜意识，那就是违背了天道，道破了天机。

而芮的命运，只能掌握在芮自己手里，这就是命。

而丁的一言不发，又坚定了芮的必死之心。

芮作为古城的警察，在明川偶遇逃犯，其实向上级报告就已经完成了职责，但是她选择停车，这是第一次找死；打爆逃犯的车胎后又下车，与第一个逃犯交火，这是第二次找死；身负炸药的逃犯倒地后，过去查看，这是第三次找死；炸药爆炸后，双腿被炸断，半边脸被炸掉，依然不放弃与匪首周旋，直至流尽鲜血……她给了匪徒三次杀死自己的机会，这是怎样非死不可的决心啊！

生命的最后一刻，潜意识终于浮出脑海，与丁相处时的点点滴滴像电影一样在眼前闪回，这种魂归天国的极致幸福和现实中的极致悲壮，交织在一起，荡气回肠……当生则生，当死则死，丁元英和芮小丹的爱，是天国之爱，极致之爱，他们不奢求任何世俗的理解，甚至可以说，世俗的理解是对天国之爱的玷污。

芮用自己的死，让这段天国之爱成为了永恒。

用”完美女性，至真至纯“这八个字形容芮小丹，恰如其份。

而”情深不寿，慧极必伤“是对丁和芮爱情的最好总结，王志文扮演的丁元英和左小青扮演的芮小丹这两个艺术形象，将借助这部神奇的电视剧，被载入史册……

——浅说《天道》的思想意义及其他作者：郭政男电视剧《天道》取名意境高远，剧中基督、佛、道之警句如缕串珠可谓精深难测，该剧的思想意义仁者见仁、智者见智，更可谓莫衷一是。

看完二十四集回头梳理：从芮小丹投向丁元英心灵与肉体的爱恋到丁元英为红颜知己创造神话，从芮小丹悲壮之死到丁元英在林雨峰的枪口面前镇定自如，每一位观众都会感到心灵的震撼；从格律诗公司没有花篮和庆典的开业到与乐圣公司对簿公堂，从冯世杰、叶晓明、刘冰退股到刘冰跳楼自杀，自然引起我们对杀富济贫、公平正义、道德价值等观念的思索；从芮小丹审讯王明阳时对天堂、地狱、圣经、窄门的心灵对峙到丁元英与智玄大师对真经、法门、悟道、修行的对流，特别是“神即到，道法自然，如来”一句贯穿全剧，我们会陷入对宇宙、自然、社会、人生的沉思。

丁元英面对智玄大师说：“晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲”，丁元英喊的是什么？

该剧的思想意义何在？

这不是一个容易说明白的题目，本文不揣浅陋，略说一二。

一、　丁元英呐喊的基因是天道，因此，首先要了解对天道的一般性阐释。

丁用两句话阐释天道：“天是道，是事物规律和自然法则”，“神即道，道法自然，如来”，这两句话包括唯物主义和唯心主义两个方面，是丁元英的思想、理智的概括。

何为“道”？

《圣经．约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神”；《老子》：“有物混成，先天地生．．．．．．可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道”，这是我国古代唯心主义所谓的“道即宇宙的精神的本源”；我国古代唯物主义用“道”指事物的普遍规律。

何谓“神”？

神是宗教及神话中所指的物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子、圣灵三位一体的三个位格。

何谓“道法自然”？

语出：《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是我国道家哲学思想的精华，意指道是效法自然而非人为。

何谓“如来”？

如来是释迦牟尼的十种称号之一，“如来”即从如实之道而来、开示真理的人，通常是佛的自称。

何谓“天道”？

“天道”是中国哲学术语，原指日月星辰等天体运行现象和过程，唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现，如《书：汤浩》：“天道福善祸淫，降灾与夏”；唯物主义者则认为天体运行是一种不体现任何意志的自然现象，如王充《论衡．遣告》：“夫天道，自然也，无为”。

　　　　由上列解释，“神即道，道法自然，如来”把基督、道、佛三教融合到一起，它阐释的“天道”包涵两方面内容：一方面“天道”是指事物的发展变化是不以人的意志为转移的客观规律，这是唯物主义的；另一方面“天道”是指事物的发展变化是神的意志，这是唯心主义的。

唯物与唯心的结合就是二元论。

我认为不必深究唯物、唯心、二元论的是非，用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折射的对中国文化的思考及丁元英人物形象的典型性是顺理成章的。

二、　强势文化才能拯救贫穷落后，这就是天道。

丁元英对强势文化的呼喊，就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样，旨在唤醒国人的觉悟。

丁说：“透视社会依次为三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家，一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”；“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化”；“中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了”。

王庙村就是一个典型，这个贫困县里的贫困村，街道狭窄、房屋陈旧、百姓落后，冯世杰说：“媳妇都是从人贩子手中买来的，连四元钱的水费交不起”。

世代生活在如此贫困落后环境中的农民，他们都很虔诚的到基督教堂听布道，却不靠自己的双手改变生存状态；他们靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己来改变命运，这就是中国传统文化影响的结果，这就是几千年中国弱势文化的写照。

丁的“杀富济贫”向这些人们呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！

无论“杀富济贫”这种开采市场资源策略的利弊如何，但最终王庙村的农民靠自己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷告别。

丁又说：“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？

衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。

五千年的文化是光辉的，是灿烂的，这个没有问题。

但是传统和习俗得过过客观规律的筛子”。

中国是文明古国，几千年的文化为世界文明做出了贡献，但在近代工业革命的浪潮中落后了，特别是二战后，西方的经济、科技突飞猛进，我们跟在后面举步维艰；改革开放迎来曙光，技术进步了，制度改良了，但几千年弱势文化的根扎得太深，靠恩典吃饭、凑付过日子的思想绵延太长。

因此，诸多现象还是弱势文化的反映：嘴上要民主，给你民主也不会用，看着人家议会打仗直摇头；上面政策不对、做法不好，别人能接受咱也不作声；下岗心里难受，领上一袋面一瓶油愁云就没了；碰上不公或骗子，忍了最好，讨个说法摆不平还得忍。

老祖宗留下的宝贝大部分是孔孟文化，中国老百姓脑里装着“君臣父子”、“仁义道德”，面朝黄土背朝天几千年。

但仁人志士自古有之，鲁迅是现代撞击弱势文化的旗手，孙中山赶跑了皇帝，从此，中国文化属性有变化了，这是东西文化交流的缘故。

现在，到西方留学、参观、旅游者，回来后都说外国好，岂不知除了文化差异我们绝不差，这个差异是在哲学、政治、经济领域强弱文化的反映不同。

《天道》借丁元英之口，再次向国人呼喊“强势文化”，用王庙村的神话为国人诊脉，开方吃药是国人自己的事，英雄、圣人救不了你们。

三、“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”也是天道。

丁元英遁栖古城创造神话是用行动向国人呼喊：要吃饭，还得补脑，这是人类文明的标志。

丁这位留学柏林的经济硕士书没白念。

他曾就职于柏林国际金融投资公司、北京通达证券公司，曾任《世界经济周刊》经济发展战略研究员，丁肯定对扒拉铜钱从理论到实践都有一套。

九四年在北京创办个人私募基金，用外国人的钱不到一年在中国股市赚了两个亿，他自己不是缺钱的人，然后从北京到古城隐居起来。

丁说：“我不过是一个略懂投机之道的混混，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板”。

其实，丁不是混混，他到古城是为了“灵魂归宿感，这是人性本能的需要”。

他到古城后“上网、学习，什么都看看，对文化属性感兴趣”。

丁会挣钱却不恋钱，有口饭吃就满足了，把到古城的生活费给韩楚风的妻子应急付出十五万，剩余给了父母，自己变卖心爱的唱片维持生计，冰箱里是空的，每天三顿饭不是去地摊就是方便面，唯一值钱的是一套音响，他喜欢天籁之音。

丁元英是个会赚钱，有思想的人，韩楚风说丁“是个明白人”，丁自己说是“把自己酿到淡而又淡的名贵”，芮小丹说他“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”。

小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起热恋。

吃穿住用是人的基本生理需要，是人类社会发展的基本动因，人吃饱穿暖还要读书、思想、听音乐，使精神丰富起来、灵魂健康起来，这是人和动物的根本区别，道理很简单，做起来不容易，用“扒拉”两字就形象地说明挣钱和补脑都不是容易的事。

毛泽东提倡先抓思想再抓经济，邓小平提倡先抓经济再抓思想，后来说“两手都要硬，两手都要一起抓”，连这些大人物都如此关注物质利益和精神追求的关系，可见这不是一件小事。

刘冰钻到钱眼里没出来就跳楼自杀了，他只想扒拉铜板，忘了扒拉灵魂或者说没有扒拉灵魂的素质，结果没挣着钱连命搭上；林雨峰很会扒拉铜板，可是扒拉灵魂的路子偏了，没到正门就出“车祸”了；冯世杰不会扒拉铜板，但灵魂天生厚道些，所以格律诗胜诉后又回去扒拉铜板去了；叶晓明小聪明，扒拉铜板会一点，扒拉灵魂初中没毕业，所以退股后再也没出现；芮小丹、欧阳雪、肖亚文可谓是扒拉灵魂的高手，小丹为国除暴、亚文有胆有识、特别是欧阳雪在退股、应诉、档案袋三个场面表现的重义轻利、不畏邪恶的气节，这三位弱女子灵魂之高洁，令我们每一位有良知的观众都心疼她们、更佩服她们！

为她们的风采拍案叫绝！

这些说明：既会扒拉铜板又会扒拉灵魂对一个人、一个集体、一个民族、一个国家来说何等重要！

用丁元英的话说：“一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性”。

现在我们的生活水平提高了，很多人学些扒拉铜板的招数，这是好事；但是，贪婪腐败、假冒伪劣、坑蒙拐骗屡禁不止，根本原因就是只想扒拉铜板没有扒拉灵魂，挣大钱的人能有丁元英的智慧和气度的寥寥无几，能有欧阳雪气节的位数不多；穷者乍富，一见纸醉金迷、灯红酒绿就忘乎所以了。

总之，国人特别需要提高扒拉灵魂的素质，《天道》的确是“扒拉灵魂的艺术”，仔细体味一下丁元英扒拉铜板、扒拉灵魂的高妙，能仿效的就做一点，我们的文明程度就大大改观了。

四、丁元英不是英雄也不是圣人，他说自己“本是后山人，偶坐前堂客”，他既有大智慧又有平常心，是即入世又出世的智者。

英雄是使天下人臣服于自己，完成赫赫事功的人，圣人是征服自己、替天下人解除烦恼痛苦的人。

丁玩股挣钱、杀富济贫是小事功，谈不上振臂一呼、应者云集的英雄；丁深居简出、关注文化属性、研究基督、佛法，也谈不上是离尘拔俗、自觉觉人的圣人。

但是丁元英的思想、学识是过人的，丁面对小丹的生离死别，足见他对人生的感悟、对社会的沉思非一般人所能及：丁这个“骨子里害怕女人”的男人，没挡住小丹疯狂的爱恋，两人爱得很真、很深，他说：“此生得你红颜知己足矣”，一曲“天国女儿”作为故事情节的开始，为天国之恋埋下了伏笔；当小丹死讯来临时，丁一句“当生则生，当死则死，来去自由，丫头，不简单呢”，他对生死是达观的；丁不哭不泪、伤心呕血，他对小丹的至爱无以言表；丁没有回答小丹的电话，致使不能参加追悼会、不能告别，他没有解释、也不抗争，认为“他对芮小丹的感情还需要别人的理解吗？

需要理解即是对这种感情的亵渎”；当林雨峰的枪口正对时，丁的从容镇定是对小丹最深沉的爱的自然表露：小丹已经先我一步，我随后而去无缺无憾！

丁交给刘冰的档案袋全是白纸，他要从格律诗公司清除刘冰这个势力小人，把送给小丹的礼物——王庙村神话写得完美、再完美！

　　丁元英说：“我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道”，“正果是不想了，尘埃落定”，“我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西”。

丁相信上帝却不进窄门，明白佛法却不取真经，但他努力“心如明镜台，勿使惹尘埃”，即使悟到“明镜亦非台，何处惹尘埃”的境界，丁不去修当然也修不到，正如智玄大师所说：“进则净土，退则凡尘，这一步之遥难如登天”。

实际上丁的思想境界犹如一脚净土一脚凡尘，这更具有现实性和典型性。

这样的人既可为民出力、振衰起疲，又可栖林遁世、醉心思维，绝不会见利忘义、损国害民。

由此可见，丁元英从闹人的北京退到清静的古城，再把用智慧创造的神话献给远在天国的小丹只身去德国，这一切，都根源于丁元英对天道的深思苦索，也自在情理之中。

王志文饰演丁元英确是导演独具慧眼。

丁“他和正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但还有道理，像魔，柏林有个居士说他是个极品混混”，丁集智慧、特立、孤独、怪癖与一身，其言语举止跟常人差异很大，塑造这样的人物形象，不仅需要高超的演技更要有宗教、哲学、政治、经济、文化等方面的学识，这不是一般水平能做到的，王志文老师做到了。

丁元英接听小丹最后的电话时，王老师放电话的手掌、手指细緻入微的变化，非常形象的表现出丁对小丹不详的预感、内心的焦灼和无奈；丁看到小丹以其心灵和肉体表示“履行程序”时，在突如其来的爱情风暴面前，王老师的眼神惊异又镇定、面部表情严肃又亲切，不失男人对一个真切女人的感激和尊重；丁听到小丹死讯时，没有言语没有哭泣，王老师面部表情丰富而细腻的变化，活脱脱的刻画出丁的大悲、大爱。

王志文左小青主演的电视剧《天道》，一些台词值得思考，但不妨碍它仍然是一部烂片。

是另外一种版本的爱上霸道总裁的故事，不过主要不是为了满足少女的白日梦，而是为了满足中年油腻大叔的意淫。

广大男观众在B站点开此剧的那一刻，无一例外都会被360度无死角的完美男神丁元英灵魂附体，产生强烈的角色代入感，极其上头。

当丁元英携德国私募基金在中国资本市场大杀四方赚得盆满钵溢时，他是高瓴资本的张磊； 当拥有德国永久居留权的丁元英又心生恻隐的停止在中国股市割韭菜归隐古城（看样子像是保定，路边摆摊的有驴肉火烧什么的）时，他又摇身一变，成了唱着我的中国心的张明敏； 当丁元英为父奔丧力排众议不惜背负不孝骂名也要坚持拔管时，他是特立独行的孔北海； 当丁元英为挚友韩楚风分析正天集团夺嫡形势时，他又成了《雍正王朝》里神机妙算的四皇子胤禛的幕僚邬思道； 当参与正天集团夺嫡果然得手的韩楚风和他共饮庆功酒时，他成了横眉怒目的传统文化批判者周树人； 当顶级音响玩家丁元英被菜鸟发烧友缠住讲述不同版本的《流浪者之歌》时，他是《局部》的主讲人陈丹青； 当丁元英被乡村野夫逮住灌酒时，他是执拗怪诞，却又出口成章的徐青藤； 当丁元英幕后遥控欧阳雪在股市上牛刀小试时，他又成了操盘高毅临山1号的冯柳； 当丁元英对芮小丹发乎情却止乎礼时，他似乎又是洪晃吐槽过的扭扭捏捏的奇葩男导演陈凯歌； 当丁元英和韩楚风上五台山与智玄大师参禅论道时，他似乎又成了天赋异禀无师自通参透儒释道三教的六祖慧能； 当丁元英组织起一帮农民对行业巨头林雨峰的乐圣公司发动奇袭时，他又化身成了带领拼多多从五环之外杀入城市的商界奇才黄峥…… 用我经常拿来调侃人的著名军事家科学家郭德纲那段贯口来形容，丁元英可谓是“上知天文、下知地理、中晓人和，明阴阳、懂八卦、晓奇门遁甲，还会七十二变”，是百年难遇的武学奇才。

这哪里是什么丁元英，这分明是文艺复兴一代巨匠百科全书式天才达芬奇在中国的转世灵童。

那沙漠骆驼怎么唱来着：“什么鬼魅传说，什么魑魅魍魉妖魔，什么潘驴邓小闲，什么肖战王一博”，统统给我起开、边儿去、滚粗！

我们只爱丁元英。

李诞曾说，毛不易的《消愁》，不过是朋友圈的一种装修涂料，不管你的上司平时多么油腻、猥琐、恶心，大半夜转发一曲《消愁》，他就似乎还是曾经那个少年，没有一丝丝改变。

王志文主演的《天道》，也有类似的功用，它是秃顶油腻的中年男人私下观看的另一种风格的小电影，疲惫时进行自我心理按摩的大保健，跟穿布鞋、戴手串、盘珠子互相搭配相得益彰，汇成中年男人无奈的鸣响。

如果评价里有极差，无比的烂这个标签就好了。

我会选的，如果网站的工作人员能想出比这个更差的评价，那更好了。

左小青很傻，不是可爱的傻，是白痴的傻。

她根本没有必要死，当然死了就算了。

王志文整个儿是个老大爷，满脸折子，他实在不适合演一个充满睿智，了悟人生，达观豁达，有品味的男人。

我不想谩骂，可是实在是很！

难！

看！

情节生硬，对白苍白，演员表情僵化，台词说的毫无感情，根本从外形上就不象。

那台词念的象两个得了被冻僵了的人在一个字一字的说对白。

离博士论文答辩只有三个月了，如果不是实在需要用钱，高翔不会去接这个私活，虽然报酬很可观。

这事是朋友介绍的，是帮一家上市公司的老总写自传，他是四人团队的一员。

团队所有人都是来自一流院校的硕士生、博士生。

他们每天在一起讨论材料、研究文稿、分写章节，有时候郑总莅临开会指导，而指导的结果常常是推倒重写。

负责打磨情节的叶峰是戏剧学院的研究生，一个牢骚满腹的文艺青年，这天他又说，“切！

真的创作是一个人孤独的事业，哪这样流水线作业的”。

负责润色文字的北大中文系的刘海明头也不抬，面露不屑,“谁说这是创作了，我们是拿甲方的钱，帮甲方办事，让甲方满意。

”叶峰道，“我就觉得憋屈！

就算是承办也有署名权吧，我们几个精英，给他一个人当枪手，还要听他胡说八道。

”负责人物形象推敲的赵松这时道，“少说两句吧，还精英，真有本事也不会来这了。

”叶峰道,“那他有啥本事，有本事怎么不自己写？

”赵松道,“人家有钱就是有本事，就是精英。

”叶峰愤愤不平，向高翔道,“你不是研究佛学的吗，见解肯定跟这些俗人不一样，你倒说说看，谁是精英？

”“啊？

这个。。。

我也不知道”，高翔苦笑道。

郑总又来开会了，他中等身材，精神抖擞，脸上带着蒙娜丽莎般的神秘微笑，神色间仿佛在俯视芸芸众生。

同来的营销副总黄总说，“这本书嘛，要突出郑总经历的传奇性，可以加入神秘主义的元素，营造一种天选之子的感觉，读者要的就是神话。

”他特别对高翔说，“郑总去过很多名山古刹寻访高人，这些地方加入一些有禅机的对话，不必多，点到即止，要的就是那种若有若无的感觉。

重大的商业决策都要贯穿进去佛理，不需要太严谨，挨着边就行。

”他又对刘海明说，“文字上要符合郑总的个人特点。。。

”这时郑总接过话头，“昂。。。

文字不需要太花哨，过得去就行，形式不重要，我是做实际工作的人。。。

我没读过多少书，社会大学毕业，哈哈。。。

但我跟你们讲，慧清法师、贡巴仁波切这些高人都说我有宿慧，是天生的修行人，有大福报的，懂我的意思吗，这一点书里要多渗透。

”刘海明因为被说成是“不做实际工作的人”，心中不快，说,“郑总既然精通佛法，能给我们讲解一下“色即是空，空即是色”的意思吗？

”郑总大手一摆，道，“不可说！

你说个不能说就完了，解释有什么用！

佛法不是用来解释的，你们。。。

要悟！

”叶峰道,“既然不可说，佛陀又为何说法呢？

”郑总道,“那是佛祖，他是印度人，我们中国是禅宗，是不立文字的。

”高翔脱口道,“即此不立两字，亦是文字。

”郑总眼睛一瞪，“你说啥？

”高翔沉吟，刘海明道,“就是说你这不立两个字也是文字。

”郑总愣了一下，说，“哈哈，佛法只是帮助你开悟，道法自然，要在做事里去参悟，不要着文字相，死读书，不然就算读到你们这份上，也是然并卵，你们说是不是，哈哈。

”会议室突然安静了，过了一会，刘海明说话了,“郑总，我尊重你事业上的成就，不过依我看你的佛学还不到家。

”黄总想把话题岔开，“我们还是言归。。

”但来不及了，郑总发飙了，他最恨读书人轻视他，“我不到家你到家？

开什么玩笑！

你真有本事能这么穷？

给你点面子还真把自己当角了？

什么玩意！

”刘海明涨红了脸，青筋暴起，表情狰狞，突然站起来走了出去，郑总继续骂了半个小时。

高翔没有想到翻脸的人是一直沉稳的刘海明，叶峰依旧只是抱怨，但他没有走，他似乎确实有些拮据了。

刘海明走时的表情让他久久不能平静，有一种兔死狐悲之感。

书终于出版了，副标题叫《禅意人生》，签售的时候高翔也去了，场面甚是火爆，书大卖，并上了当年畅销书的排行榜。

有书评说该书乃泄露天机之作，是郑总纵横捭阖商场几十年的心法秘籍。

坊间传言，参透这本书就能参透佛理，明心见性。

网络上掀起了对这本书背后深意的讨论，大V们纷纷撰文解读，所有人都说这本书不是一般人能看懂的，有的人说只有到了那个阶层的人才能看懂。

郑总成了大家心中的得道高人，连公司的股票都连带升了不少。

高翔的论文答辩因为受到影响，表现不佳，被导师着实训了一顿，好在最后还是勉强通过了。

一个月后，女儿出生了，高翔抱着她，坐在逼仄的出租房里，心中寂寞萧索，却又平静喜乐。

电视剧《天道》，原著豆豆《遥远的救世主》。

丁元英是一个知识分子和商人的混搭体，商人只不过是一个幌子，而知识分子才是他的实质。

这是一个前现代和后现代光影重叠的时代，既有着前现代的粗重，亦有着后现代的拼贴聪明，然而独独却的却是现代，现代性的执着和痛苦。

令我触动的，并不是丁元英的思想，或能力，而是他的精神。

在他的精神骨子里，才具有一种真正的令人心颤的东西。

丁元英当然是一个虚构的人物，他拥有着一种在股票市场上甚或比巴菲特或刘青云（方展博、方新侠）还百发百中的神枪手能力，所以这就注定了他的在世俗中的失败并不是被迫的，而是因为性格，或一种自我选择。

然而这在我看来这只不过是作者的一种自我欺骗或软弱罢了。

她并不能真正的完全正视自我。

把一种人生的失败归咎于性格或一种自我选择，这完全是一种脱离现实的“文学性”阐述。

当然具体到在作者已经创造了的人物丁元英身上，人生的失败毫无疑问是因为性格，或一种自我选择。

所以我才说他是一个虚构的人物。

在这个世上，还没有几人能集资本家和艺术家的才华于一身。

作者明摆着是在说一个知识分子，却要搭着一个商人的身份，这无疑是一种屈服于当下时代风向的烙印。

这并非是一个启蒙时代，乐观说是人们已经不再需要启蒙了，满世界都是后现代的碎片；而悲观一点地说却是，人们仍在蒙昧地屠戮先知。

丁元英，一个非启蒙时代的踽踽独行者，与基督而言他进不得窄门，与佛而言他不可得道，一个被称为对传统文化的成见已经渗透到了骨子里的人，其实却恰恰是一个已经被传统荼毒最深了的人。

在看到他的时候，我的脑中却一个劲地想到了魏连殳和倪焕之，然而作者却并不敢像鲁迅和叶圣陶那样去写一个固定为知识分子身份的人，因为这毕竟已经不是一个启蒙时代。

在这一点上，作者无疑是聪明的，然而也是软弱的。

在对于时代的敢于自处上，作者其实还根本不敢做到自己笔下的人物的地步。

不过又或许是一个知识分子身份的主人公已并不具有了时代观众和作者的审美口味，在这一点上，作者无疑又是聪明的。

丁元英的深受传统文化荼毒表现在：一、有思想、能力，没信仰。

并非是骨纵相思当寸断，而是禅心难付剑与箫。

中国本来就是一个儒、释、道混杂的国家，在一个庙里可以供奉着孔老夫子、太上老君与观世音菩萨，各个宗教或准宗教在一个人的心里或心理，并不是互相冲突，而是各各互补。

芮小丹借丁元英的话语，把以犯罪作为“生存的艺术”的高智商罪犯王明阳蒙住，“神即是道，道法自然，如来”，并不是什么才气横溢的偈语，而是在儒、释、道混杂的中国，自古流传至今的一种陈词滥调，它并不具有一种逻辑的自洽，而是一种得于还没有完全睡醒时的闪着文学丽句（诗）的美妙光彩的呓语，在本质上，它仍是一种“文学性的语言”，并不是一种具有“心理自觉强制遵循”的宗教性教义，它的随意、宽容、聪明圆融，与自由主义无异。

在丁元英身上，有三件事物值得探讨，音响、茶、爱情。

然而究其本质，这三样东西，之于丁元英，其实为同一事物，并无多大的差异。

丁元英的一套价值四十万的充满“霸气”的自我组装音响设备，让古城中一圈子的音响发烧友惊为天人，然而古城一音响发烧友叶小明从他家里出来却做出判断，丁元英并不是一个音响发烧友，而只是一个玩家。

为什么呢？

因为他从来不会把自己局促在一种音响热爱的钳制下。

而且他随时可以把他的那一套音响“抵押”出去，把他的那一些私人收藏的原装正版进口唱片低价卖出去。

在中国古人那里，金石、书画从来都是一种寄托人生理想的收藏，常常可能是即使宁可舍却生命，也不放弃的。

由此可见，音响对于丁元英来说，其价值理想重要性，到底是连一种古人的金石书画收藏境界也没达到的。

就更不用说是一种信仰了。

音响对丁元英并不具有一种救赎的作用。

同理，茶和爱情亦是。

它们实质上只不过是丁元英的一种消遣，而并不是一种具有救赎作用的信仰。

丁元英从来不曾想过要发挥自己的男性魅力，即使是对芮小丹的爱情来说，亦是从来都是被动接受的，而并不是主动接受，肖亚文所说他的，他这种人对女人的惧怕可说是渗透到骨子了的，“唯女子与小人难养也”，他高居于世俗文化之上的精神心理，已令他高蹈到不屑于与世俗较劲，他的怪癖，他的执着于孤独，再加之他的高蹈的思想，使他对于女人来说没有任何爱情上的意义，他这种人对任何人来说，都只是具有一种朋友的意义。

芮小丹在他家里，通过他的那一套音响听到那一首“天国的女儿”，而顿时受到了那仿佛是来自于另一个空间的启示：即是在世俗生活中，原来人还可以是有着另一种的生活的。

她在这一种似乎是天籁一般的音乐声中，所受到的关于“另一种生活”的启示，其实是触摸到了这一个男子的内心，她对这一个男人的内心感到强烈的震撼。

那一种天籁一般的音乐声，在她听过之后，仿佛是已经盘踞在她脑中一样挥之不去。

事实上她已经爱上这一个男人了。

爱情，是她的委身。

至此，她应该明白了，她的一直以来的单身，并不是她不爱，而是她在等待着这样的一个委身。

爱情，对她来说，更似是信仰。

她说，爱了。

然而她所说的话语，却并不像陈琳所唱的《爱就爱了》那样，“她剪了新头发，连电话也换了号码”，孤独、凄怆、颓惘、无奈与无力，而是更多地具有一种接受命运的恩典的启示的决心，并隆重地赴约。

然而这对丁元英来说却并非如此，在爱情的前后，丁元英的思想、能力、精神气质，却其实并无实质变化。

爱情并没有弱化他的孤苦。

因而爱情对他来说，却其实并不是一种救赎。

而实质仍是一种消遣，就像是做了一场好人好事，扶了一位年老体弱的老婆婆过马路。

二、与天地精神独往来的鬼气。

丁元英所阐述的“天道”观，“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者”，天地循环，至圣真理，无人幸免。

他在骨子里所追寻的却其实正是这样的一种“强者”，让人怜悯的“弱者”并不是他的所好。

他可以为了他心中的那一点所谓的因于民族主义的说不得的“不是滋味”，而可以放弃他在一间公司里的风光职位，外加个人资产的三年被冻结，并三年内不得活动于资本市场，而跑到一个狭小的古城里去过他的“清静”的生活，“与天地精神独往来”。

他没钱，而仍然把自己这三年的生活费的几乎全部借给别人，而并不为生活忧心，这又正显示他的所谓的“强者”文化。

他在古城里的住处非常的简单，在一处小区的顶楼，没有空调，夏天酷热难当、汗流浃背。

他的住处里没有任何的装饰。

芮小丹分析，在心理学上，通常是一个人的头脑越复杂，他就会越要求简单的外在环境。

依我判断，潜台词是：一、他的思想已经够丰富了，并不再需要什么外在的事物来去做装饰；二、退一步说，即是，他的头脑已经够复杂了，他不能再面对复杂的外在环境了，他需要最为简单的外在环境去理清他的复杂的头脑，这是一种平衡，个人心理的内外观照与互补。

但是我认为这可能只是关于一般人的判断，这种判断只适合于一般人，而对于像丁元英这样的“强者”和追求“强势文化”的人来说，却应该仍是有着第三种的更为深入的原因。

在这第三种原因里，外在环境的极度简单并不是与极端复杂的头脑的互补，而是一种作为对极端“强者”文化心理追求和修炼的强化。

一个极端的简单的外在环境，即是一个已经祛除了一切的不必要的装饰的环境。

而且这一年来，他深居简出，活动范围可能不超过方圆一千米，连活动的范围也固定在了极为有限的空间之内。

于是乎一个人的对外在的环境的需求和依赖就降低到最低的限度了。

对外在环境的需要和依赖越少，恰恰就证明了一个人的内在精神能量的强大。

庄子是一个对外在环境的需要和依赖极端的少的人，然而他的精神能量却极端的强大，一个人行走于天地之间、尘世之外，“与天地精神独往来”。

但是庄子却并不是一个完整的人，他的对外在环境的摒弃，其实是对于外在环境的惧怕，怕自己能入于红尘之中，却不能再出于红尘之外，“为物所役”，从而丧失了自己外在行动和内在精神的自由。

究于深层心理，丁元英其实可能亦不过如此。

作为一个“强者”，他惧怕于对外在环境的依赖，这可以从他的对于人事上的关系就可以很明显地看出来。

他是一个从来不会求助于人的人。

除了宁愿出卖自己心爱的唱片也不求助于人之外，最震动世俗人心的一个例子就是，他的爸爸患了脑溢血，他的妹妹问他，假若是他们砸锅卖铁了，而仍差一万块钱就可以救他爸爸的命，而且是确定能救，怎么办？

他回答，那么他就只有死。

这在世俗人心看来是何等的冷酷和铁石心肠。

他的妹妹在听到他的答案后，说，我无法理解。

一个人如果对于外在环境太过的需要和依赖，一个人如果竟然需要求助于外在环境，那么他就不算得是一个真正的“强者”了。

求助于外在环境，并不是一个“强者”或自命为“强者”的人的行事风格，无论在何等恶劣的情况下。

而这，通常亦都会被外界认为是冷酷和铁石心肠。

与梵高并称为十九世纪末二十世纪初西方画坛双子星座的高更，就是一个著名的被外界认为是冷酷、铁石心肠的人。

梵高的心肠软润，对世人满怀同情心，然而却一辈子都求助于外界：他的弟弟。

高更却是冷酷、铁石心肠，在人到中年后，以一个模范丈夫、爸爸的身份而抛妻弃子。

而且在毛姆以高更为原型的小说《月亮与六便士》里，这个画家的冷酷和铁石心肠却是更为的惊心动魄，他不但不怜悯外在环境，而且是连自己也是保持着一种绝对的沉默，他即使是一个人在破败的寓所里病得几乎死去，而仍然是没有求助于任何人。

而即使是有人碰巧来看他了，撞见到他这样，要他看病，而他仍然是懒得理会。

他把一个人的对外在环境的需求和依赖降到了最低点。

然而高更却是以绘画为仰望天上的“月亮”的理想，寄托和成就了生命的永恒和不朽。

丁元英却并没有任何可以使他寄托和成就永恒与不朽的东西，以达到对生命的恩赐的报答。

他一个自在的个体，极力弱化自己对外在环境的需要和依赖，却其实是主动地割离了与众生生命的血液联系，对于一个有思想、能力的人，他在天地之间、尘世之外，“与天地精神独往来”，由于没有信仰的可以委身，而充其量的只不过是成了一个孤魂野鬼，踽踽独行。

无论他对外在环境的需要和依赖是多么的低，无论他的内在精神能量是多么的大，而仍免不了让人心颤的孤苦。

最令我心痛的，即是这。

聪明若丁元英，亦则只有在音响中寻找一点消遣，在不停的喝茶中填充自己内心的空虚了。

三、现实主义的世界观和方法论。

无论丁元英内在精神力量是何等的强大，也无论他对外在环境的多么的独立，而在实质上，他仍是一个现实主义者，而并不是一个理想主义者。

他的“天道”观就是一种现实主义的世界观，切合现实，但只有顺从，却没有改造，刚硬，缺乏弹性，并不像超现实的宗教观那样，给人一种温暖、浸润人心的关怀和力量，它只能是推崇和铸造人心的坚硬。

而宗教，即信仰，无论是何种宗教、信仰，却几乎都是建立在人心的温润和爱惜上的，它只是通过教义，来达到对于理想的把持，从而得到一种对于理想的实践的力量。

它在柔软的本心的基础上，再加以刚强的信念。

“人间关怀，美好心地，你说它很浅，但也很深。

……对于至柔的心灵，我们恰恰必须有至刚的信念。

”（刘再复、刘剑梅《共悟人间》）而丁元英的“天道”观却恰恰相反，他只认可一种“强者”，而认为只有那一种产生于所谓的“强势文化”的“强者”，在现实的侵争中，才具有一种优势的力量。

从而走向了狭隘。

中国历来就是一个具有深厚的现实主义传统的国家，它的最受尊崇的哲学即是那种教导帝王如何去驾驭他的万民的哲学。

在对于现实的牢笼上，它总是有着无比的兴趣。

一切哲学、宗教、准宗教，无论它怎样超脱，最终，它都会演化为一种希图能获得现实利益的世俗迷信。

孺子治学为获取共鸣，方士炼丹为成仙，佛家的善男信女们跪在观音菩萨的泥象前，是为了让观音菩萨给他送来一个带着小把儿的宝宝。

而少有是为了一种自我精神上的完善。

而其演化至为极端者，则为一种相面术、观心术、厚黑学、驭人术的兴旺，由现实主义的世界观推进到一种现实主义的方法论，再也忍不住，蠢蠢欲动，以行实践。

乃至现代西方传入的“人性的弱点”等，其实与这些都是为同一个系列。

而这类世俗迷信，却又总是会永远持续火热。

人们总是希望凭借了这一类迷信，而获得了一种驾驭现实的能力。

这种迷信，在某种程度上，固然也是一种真理，但错在的是它们是坏的真理。

对于坏的真理，不能只是顺从与利用，而是还应悲悯。

丁元英的“天道”的现实主义的世界观，以及以此为理论基础的用于实践的现实主义方法论，无疑亦是缺乏悲悯的。

丁元英的在王家村，这一个贫困县里的贫困村，整一个的实践就是一个现实主义的方法论的使用过程，他并非是带着一种超越于现实的教义的期待去从事这样的一种现实的实践的。

因而这整一个实践过程的一切，包括结果，他虽然从始至终就已经是看得非常的清楚，可是一旦结果真的是落败，这就注定了并没有使整一个实践过程超越于现实什么。

他太过的迷信现实实践只能是完完全全的用一种现实主义的方法。

他在这里扮演一个神，为了履行对于芮小丹的承诺，他要在这里创造一个神话。

然而他终究只是一个尼采，而并不是一个基督。

他的并不借助于任何信仰的力量，而企图达成一个“强者”，实质为一个尼采的“超人”。

他在对五台山的智玄主持说，与基督而言他进不得窄门，与佛而言他不可得道，其实并无一种面对“窄门”与“道”时的自卑，实质在其内心里可能反而是一种骄傲与自许，因为他认为他已经丰富到没有一个宗教或信仰能够让他匍匐。

所以他才会轻易地说，他站在道的门槛而还差一步，但缘已经尽了，就算了。

他跟智玄主持讲“修”讲“求”并不符合他的本性，于是他又回到了“道法自然”的自由主义的门槛。

他不“修”不“求”以跨进那一步，于是他终得只是一个尼采。

尼采是一个孤魂，而基督却是以死亡来证实了一种超越的可能性。

但丁元英在当下具有浓重的反智倾向和幼齿化的大陆电视剧中，无疑仍是一个令人难忘的、不同反响的异数，所以我仍是要赞美他。

基于我的对中国现实的判断，我很奇怪竟然会有人投资拍这样的一部电视剧，如果是电影那还好说，因为中国电影其实还不乏“艺术”，但中国当下大陆电视剧和观众的审美口味的反智倾向和幼齿化，在我看来，已是到了灾难性的地步。

每次我打开电视机，我就会觉得是一场场的智力和精神灾难扑面而来，令人好不难受。

这样的一部电视剧，以一个当下的“知识分子”为主人公来探寻当下“知识分子”的心灵，这可以说是头一遭。

因为当下的电视剧观众早已经是不习惯了这种“沉重”的题材。

所以我才会对它的投资方表示敬意。

当然这样的一部电视剧还是有着它的一些缺点的，比如我就觉得它其实可以拍得更为的明朗些，而不是这样的有点灰暗、混乱，有点煽情的嫌疑。

冷酷仙境《地上的种子》里唱：“地上的种子，扎根在哪里。

穿过那树林，狂乱地飞走。

虽然曾经爱过，也总要死去。

可是在阳光里，留下了痕迹。

有一天你回来，蓝色的旷野。

看到乌云外面，是白色时间。

你张开微笑，大地无尽蔓延。

这是个预言，在我身上实现。

”（二零零九年二月十九日）

原创： 精进学思行同一个作品，不同时期看感受是不同的，最近重温了十年前看过的《天道》，又有新的感悟。

这个电视剧改编自小说家豆豆的《遥远的救世主》，故事主要介绍的是一个商界“鬼才”（丁元英）和一个女刑警（芮小丹）的爱情故事。

在恋爱中，女主向男主要了一个礼物，而这个礼物很奇特——“扶贫”。

男主答应了，并利用自己的资源去创造这个礼物，在这个过程中，男主让女主深刻感受到了“文化属性”这个概念，并让她感受到这个看似无形，实则强大的力量，因此让女主有所顿悟，实现了认知升级，并因此改变了自己的志向。

可惜最后，女主因为在一次任务中牺牲了，成为了“天国的女儿”。

这个故事，让我想起了《少有人走的路》这本书中对"真爱"的定义：促进被爱的对象不断成长。

这个故事是个很好的注解：丁元英就是通过不断启发芮小丹，让其认知升级，实现从内而外的改变。

1、为什么叫《天道》？

回答前，先要清楚一个问题：什么是天道？

我不知道。

我谈谈电视剧中想要传递的意思，天道就是规律，无论是大自然的还是人类社会的，就是主宰我们这个社会运行的底层程序，而这个程序有个特点，它不以个人的意志为转移，正如老子在《道德经》中讲的“天地不仁，以万物为刍狗”，也就是说天地无所谓“仁”或者“不仁”，它也没有什么期待或者喜怒爱恨，符合规律就发展，不符合规律就衰落，这个和雷达里奥在《原则》中对“好”的定义：符合现实的规律，并促进整体的进化。

2、什么是文化属性？

剧中反复提到一个玄乎其玄的概念——文化属性，在电视剧中，丁元英对其解释是：透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。

小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。

强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

那什么是强势文化和弱势文化？

客观且遵循规律办事的文化就是强势文化；将希望和愿望的实现，寄托于外在的强者（无论是皇帝、青天大老爷……）的道德，这种文化就是弱势文化。

我理解，强者文化和弱者文化的区别，不仅在于对于客观规律的遵循，还有2个重要特性：负起自己的责任，承担必要的风险。

在电视剧中，除了韩楚风和林羽锋这样的商界大佬，强势文化代表是芮小丹、肖雅文和欧阳雪；而弱势文化的典型代表是：王庙村的农民、叶晓明等人。

这两类人的区别，除了体现在经济上，更为重要的是敢不敢承担必要的风险，而且一旦失败，不怨天尤人，自己承担，当然，不否者后者有时受到前者的影响。

我很喜欢一本书《高效能人士的7个习惯》，这本书的核心是通过7个习惯，实现从依赖-独立-互赖三个阶段的进化。

第1个习惯是积极主动，其中一个重要观点，就是我们要为自己负责，担起自己的责任，这是我们获得独立，走向互相依赖的起点。

3、认知升级认知升级这几年很热，这部2007年的电视剧是认知升级很好的范本。

①别人看到的，可能是你想到没有想到的丁元英刚到古城，欧阳雪就给了他一个下马威，于是在饭桌上就打下了一个赌，丁让欧阳在某时间买某股票，在某时间抛售，后来的确应验，让欧阳雪感到很惊讶，惊叹神人。

就像生活可能遇到一些人，让你感觉他好像有神机妙算，其根源可能在于：别人已经把那件事情看得很透彻了，他只是按规律预测而已，而你不知道这背后的原理，所以，对你是高度不确定的事情，在别人眼里几乎就是必然的事情。

剧中还有个片段，格律诗音响因为低价策略，激怒了同行乐圣公司，导致公司被告，得知此事后，叶晓明等纷纷退股，但肖雅文却在这个时候主动接盘，这让董事长欧阳雪很诧异：为什么两个人看待同一个事情会如此不同？

一方面是肖雅文更加知道丁元英是什么样的人，更重要的是她看到了叶晓明们看不到的东西。

看到这里，我就心生敬畏，对于那些高人们在做，我们无法理解的事情，很可能是他们看到了我连想都想不到的事情，我很喜欢居中的一段旁白，它出现在叶晓明等三人讨论退出股份的那一幕：“……此时此刻，这些刚爬上井沿的人，以他们的认知能力无法看得太深太远，眼前的利益是最重要的……”最后这句，和我们在《稀缺》中谈到的是一样的（你被"稀缺"绑架了吗？

），因为“稀缺”，只能看到眼前的东西，而无暇思考未来重要的事情。

②认知升级的门要从内打开在故事的高潮，芮小丹（女主）从德国法兰克福回来，晚上她和丁元英进行了一次深谈，芮小丹提出了想放弃律师，转而成为一个作家的想法。

丁元英很高兴，因为这是两年前他就期待小丹做的事情，但正如小丹所说，不是自己真正悟道的，别人再怎么说也无效。

我们自己在生活中也是这样，很多道理，即使再正确，如果不是自己悟到的，甚至是碰的头破血流，一般很难对我们产生影响。

对小丹而言，这个转变是在丁元英送她“礼物”后产生的，因为她看到了文化属性切切实实的影响，才更加坚定。

③你看到了，能不能做到？

不过，即使你从心底认同了某个观念，要想真的做到，还有很长的距离，因为很多时候，它是反本能的。

曾有个故事，一个蝎子想过河，但是自己不会游泳，于是请青蛙驮它过河，但是青蛙说：“不行，你会蜇我的”。

蝎子说：“不会的，如果我蛰你，我就会被淹死”，青蛙想想有道理，就答应了，于是驮着蝎子过河，但是刚到河中央，蝎子就狠狠地蛰了青蛙，青蛙很无辜的问:"你为什么要蛰我?难道你不怕被淹死吗？

"，蝎子无赖的说：“唉，我知道啊，但是我控制不住啊。

”是不是很熟悉？

我们明白很多道理，但还是无法过好这一生，为什么？

于是古人提出要“知行合一”，认知升级只是改变得第一步，要享受认知改变带来的收益，不仅要上脑，还要上心，上身，上手，并持续行动，并不断调整。

在剧中，丁元英送的礼物，不单单是个“扶贫”项目，而是希望通过这个项目，尝试从底层的思维上对农户进行一点改变，从电视中我们也看到了，农户至少慢慢开始接触到“契约”的概念，这种合作方式的引入，充分地调动了农民的积极性，这比直接给金钱扶贫要有效和持久的多。

这也是为什么他认同小丹写小说，并通过影视等方式一点点传递这种“强势文化”的思想的原因。

根本的改变来自于思维方式和文化的改变，正如《高效能认识的7个习惯》中提到的，砍树枝10刀，不如砍树根1刀，思维方式就是我们每个个体的根，改变它就是从根上改变自己，会产生更加深远的影响。

4、如何处理我们身边的关系？

剧中，我还注意到一个细节，就是丁元英和家人的关系其实不好，他和小丹的感情在外人看来很不可思议，甚至有可能被认为是冷血。

但在我看来，这或许是我们和别人交往更为合理的一种方式。

著名的心理学家阿德勒提出过一个概念——“课题分离”，其核心就说，每个人都有自己的“课题”（你可以理解为事情或问题），而每个人要为自己的“课题”负责。

在我看来，建立"课题分离"也是健康的人与人之间的关系的第一步，当我们都能为自己的事情负责，愿意承担这种责任带来的后果，基于此在建立相互信任的关系，才会不容易相互抱怨。

就像"我选择信任你"是我的课题，而你"是否欺骗我"是你的课题，最后你骗了我，那不是你的错，而是我自己责任，因为我选择了信任你，而且也应该考虑你失信后可能带来的后果。

“课题分离”的思想是建立良性合作的基础，如果用到整个家庭成员可能会让我们觉得有点冷漠，和我们传统文化也有些冲突，你不一定需要采纳。

但我认为它至少比较适合我们工作关系的处理，以及我们在现代社会生活中其它关系的处理，在明确权责的基础上，各自担起责任，在此基础上寻求合作和双赢。

总结以上就是我看《天道》的感悟，总结如下：1、文化属性会极大程度影响我们的行为方式，甚至是命运,它可以分为强势文化和弱势文化，强势文化的内核就是按“天道”办事，就是发现和遵循规律，弱势文化就是把希望寄托在强者的道德感上；2、认识升级是根本性改变，这种改变只能从内部产生，且需要通过践行真正内化，要上脑、上心、上身、上手；3、“课题分离”是我们建立关系的一个思路，它需要我们担起自己的责任，先独立，再建立相互依赖的关系。