僧侣和枪

描绘了一个隐匿于世、被神灵庇护的国度——不丹，这里宛如世外桃源，远离尘嚣，保持着原始的纯净与和谐。

在这片未被外界侵扰的净土上，自然风光旖旎，人民心灵纯朴，金钱并非衡量价值的标尺，反而被视为可能玷污这片净土的罪孽之源。

影片中的一位美国角色，其外貌意外地与科技巨头扎克伯格相似，这一设定或许隐含了对资本与现代文明冲击的隐喻。

这位“资本代表”在不丹的旅程中，本欲追逐财富与机遇，却遭遇了一系列意想不到的波折，不仅未能如愿以偿，反而险些陷入经济困境与法律纠纷。

这段经历虽未直接给予他心灵上的深刻洗礼，却让他亲眼见证了不丹人民难能可贵的纯真与善良。

随着不丹国内选举的临近，影片也触及了现代化进程与传统价值观之间的微妙平衡。

选举象征着国家向更开放、更进步的未来迈进，但这也引发了对于如何保持不丹原有纯良本性的深刻思考。

电影通过上师为选举办公室人员举办的集会，传达了一个核心信息：在拥抱世界、追求发展的同时，不应遗忘初心，应努力在现代化与传统之间找到和谐共存之道，让不丹的纯净与美好得以延续。

真看不出这是不丹人拍的电影，真的很喜欢这样的世界， 仿佛穿越时空、回归纯净心灵之地的感受，又强调了这是一部深刻反映不丹文化和精神的电影作品，让人心生向往。

《僧侣和枪》采用喜剧的方式，讲述了在不丹的一个村子里，民主制度是如何落地生根的。

在2006年，不丹国王宣布退位，正式实行民主政治制度，实行全民选举总统。

但是，不丹作为一个较为传统保守的国家，普通民众对什么是民主，还是十分不能理解的。

在影片开头，村里的高僧大师一边听着电视里关于选举的节目宣传，一边让徒弟去寻找两把枪回来，准备在15月圆之日使用。

而不丹的全民民主选举的预演也正好是定在月圆的15日。

看到这里，我猜想这位思想保守的高僧大师是不是要用枪来驱赶民主这个“外来物种”。

于是，徒弟离开寺庙，来到村里。

但村里已经几十年没有见到过枪了，徒弟只是在村中小卖买的电视上看到美国电影中的特工007手持AK47时的威猛样子。

而同时，一名年青的不丹导游，正带着一名美国客人来到这个村子。

这位美国客人是个军火商人，来到不丹这样一个保守的国家，就是为了寻找一些古懂的枪支。

美国客人在村里的阿布平措家中终于寻访到一枝100多年前的古懂枪，并与阿布平措达成口头买卖协议。

就在美国客人返回城中却银行取钱之时，徒弟也寻访到了阿布平措家。

阿布平措听说是高僧大师要枪，于是又把枪无偿地给了徒弟。

当美国客人返回后听说枪被别人拿走后，于是一路追赶，好不容易才追上徒弟。

但徒弟无论怎样也不肯交出手中枪，除非对方能另外找两枝枪来换。

于是美国客人拿出包中的枪支商品宣传单，徒弟选中了图上的AK47。

美国客人无耐，只好连夜从印度高价走私了两支AK47过来。

15日当天，村里一边举行着民主投票预演，一边是高僧大师举行的建塔奠基仪式。

虽然选举工作组在村里大肆宣传，但村民们还是分不清不同的颜色代表着什么，绝大多数的人都把票投给了黄色，因为黄色是国王的颜色。

当美国客人带着两把AK47来到村里时，大师的奠基仪式已经开始了。

大师把那把古懂枪投入挖好的坑中。

将杀人的武器投入坑中并掩埋起来，代表着对一个新时代的和平的祈祷。

此时，对查美国客人的不丹警察来到仪式现场。

美国客人在导游的劝说下，也不得不将两支AK47投入了土坑中。

美国客人的举动也让警察大受感动，随即把自己配枪也投入了土坑。

最后土坑用水泥完全封住，一座的白塔将在这基础上建起。

当天夜里，为了表示美国客人在祈求和平的仪式中所做出的贡献，高僧大师将一根巨大的红漆木雕阴茎赠送给了他。

影片最后通过字幕显示，不丹在2008年正式举行了全民大选，从此告别了君主时代，而进入了民主时代。

影片中的掩埋枪支的情节，极具象征意义。

AK47是苏俄生产的武器，代表着苏俄，而美国军火商客人，则代表着美国。

无论美国，还是苏俄，都是武器生产大国，都向世界各国大量出口武器。

当美国军火商人拿着苏俄武器投入坑中进行掩埋，则象征着，只要美国和苏俄只要放下手中的武器，世界就和平了。

另外，我想说的是影片中不丹的乡村十分美丽，基础设施也很到位。

虽然不丹作为一个高山国家，接入互联网的时代很晚，直在2006年，电视才开始进入普通平民家中，才得以普及。

如果将影片中的乡村建设与国内相比，并不比国内的许多乡村差。

当然，让我更加感慨的是，连不丹这样的落后小国家就已步入了民主时代，而一些标榜的超级大家还处于集权专制统治时代，更有一些宗教国家还处于中世纪时代。

我的点评里存在着我的偏执和对于这类故事的质疑。

《隐入尘烟》刚上映时，我就觉得这是一步所谓城市人对农村怜悯般高高在上的肤浅刻画，所谓的苦难实在太浅薄。

更让我有一种无力的感觉，农村和城市的差距已经大到就算这样有理想的人想要去探寻去尝试演绎，也完全抓不到那个点。

农村在我看来就像一个荒漠一样，大到没有尽头，荒芜到没有尽头。

“民可使由之不可使知之”，我们目前的country和管理者太践行这句话了，为了高效为了靓丽的外表农村是被掩盖甚至被抛弃的一部分。

他们只愿意去改变他们看起来不堪的外表，却懒得去看到那片荒芜所造成的人性上的扭曲，经济只给他们看到了狂热的物质改变，去完全忽视了精神的扭曲。

而农村这个部分在历史进程中是怎样庞大的部分：石油、煤矿各种资源，谁在剥夺着利益；dyj，这部分历史因为战场在农村笔杆子少甚至在历史中很少被看到。

这就是不平等。

电影所说不丹在奔流一样的世界格局变化中要找见自己的地位，完全屏蔽是不可能的。

我们必须在发展中积极迎上去，去找见一个合适的位置一个平衡点。

民主必须推行，宗教力量影响下的善良和小农经济中有可取之处，但是互联网的奔流必然会使一些投机者有利可得，完全的屏蔽导致的愚昧必然会被利用，等到擦亮眼睛那一天不知道已经有多少苦难被遗忘在历史里了。

所以尽可能的接受迎合才是唯一保持自我的办法，不是屏蔽和抛弃。

寻枪买枪和民主选举是两条明线，然而，还有一条非常巧妙的暗线不被注意。

在影片的最后，正是这条埋伏的暗线把观众逗得笑岔了气儿。

小卖部是个关键地点，两条明线和一条暗线，都在这里聚散交错。

僧人寻枪路过这里，看到一位老人手里忙活着，打了声招呼走开了。

搞民主选举的夫人路过这里，看到老人还在忙活着，打声招呼也走开了。

两位买枪的冤大头又路过这里，还在老人旁边坐下来休息。

他们谁都没有注意到老人手里的活计。

老人正在用刀一点一点认真仔细地刮刻着一根大木头。

他已经忙活好几天了。

他忙活的是什么，没人知道，也没人问。

满月法事和民主选举的日子终于到了，运气真的是不好，急着赶路的两位买枪人的车子坏在了半路。

还不错，运气没有坏到底，他俩搭上了一辆同行的农用车。

上车后，他俩好像没有发现坐在旁边的正是那位老人。

老人抱着一根大木雕。

显然，老人家已经忙完了他的活计，这是他刮刻好的作品，他给它涂上了鲜艳的大漆。

老人憨憨地冲着他俩笑。

如果他俩此刻要是知道这根大木雕真正用途的话，一定会跳车逃跑的吧哈。

而且，此时此刻的观众也依然是被蒙在鼓里，不知此物何用之有。

很可惜，等他俩知道的时候，已经晚了。

无路可逃了。

因为，老人忙活好多天的刮刻作品，竟然就是为他俩准备的。

当上师让老人家把大木雕赠送给他俩的时候，这俩人是一脸的懵逼和错愕。

此时此景，恍然大悟过来的观众简直就控制不住了。

大笑。

爆笑。

笑到肚子痛。

笑到根本停不下来 …笑的高潮爆发，一暗二明的三条线也终于大集合。

木雕有了主人，枪可以被埋葬，那么，“民主是什么，一种新型猪瘟吗？

”哈哈哈哈…

落后的农业国转型为现代化的民主国家经常面临着不小的挑战，而且大多数都是以失败告终，但是僧侣与枪的结局并不是这样，或者说结局是什么并不重要。

导演揭示了非常多的问题，诸如基层干部和人民对于民主化转型的不支持，经济发展带来的受教育程度的普遍不足，大家并不清楚自己已经很幸福了，为什么还要再去改变现有的生活，再去尝试接受一种大家都不适应的现代化政体。

在这里我就不再赘述现代化转型为什么是必要的这一点了，我们着重看导演的处理手法。

僧侣与枪的枪其实一直是一条明暗交织的线索，明线的步枪交易和暗线的各种人之间的互相攻击（包括美国人的步枪收集本身就是一种aggressive的体现），两条线索在最后汇聚成了埋在佛塔下面的步枪。

导演一上来就引入了冲突，这个冲突在标题中就存在，并且从电影的开头引入，一直到影片最后得到解答：为什么僧侣需要枪？

这个问题也在电影中一直被大家问到，直到最后才发现是为了去埋葬枪。

这种态度与美国人对枪的狂热追求就形成了鲜明的对比，处处追求枪却处处碰壁，最后还不得不把重金买来的两把Ak-47一起埋葬。

那么为什么放一个美国人呢？

首先美国毫无疑问的是当今世界上枪的代表，无论是全民持枪还是发动战争，乃至于国内两党竞争的爆裂程度（参见国会山），美国都是当仁不让的世界第一；其次，美国也是世界民主的先行者，最早提出民主制，实施得也是最成熟的（之一），美国也是世界民主（准确性待议）的灯塔。

一个美国人的存在就是一种美国为代表的国际的在场，当代民族国家体系下的国际叙事也就在这个电影中被引入了，而改革的迫切性也不言而喻了：世界并不会陪你一起停留在传统当中。

然而美国的多党制民主也在为不丹引入枪的元素，随着选举的开展，越来越多的冲突展现，导演也在借人物的嘴提出质问：为什么你要我们互相攻击？

但是显然，这种引入民主制的过程和"枪"的元素并不是绑定的，或者说，这仅仅是西方话语体系下被广泛认同的一种民主，而在一个长久以来信仰佛教的国家理应有消解争斗的方法，有着更多能避免结下仇恨的方法，而这样的内容在僧侣的真正出现之后又得到了体现，经由传统的佛教介入，现代化的思维变得更好接受，不能说可以获得支持，但至少是一种可以共存的状态。

就像影片最后的这张 最后值得注意的是导演一直在强化表现一种对于孩子的影响，从开始孩子们由于选票原因围殴小女孩到后面建佛塔时丢进去的玩具手枪，孩子一直在场。

这件事情是08年的，当时的孩子恐怕也已经成人，影片的结局或许已经由现实世界帮忙演完了。

电影开篇先介绍了故事发生的背景是不丹王国在2006年首次开始民主选举发生的事情。

电影随着年轻的僧侣背着煤气罐一路走到了寺庙，而年长的喇嘛在听到选举新闻后希望年轻的僧侣在满月前帮自己寻找两只枪，而一切的一切最终浓缩在了乌拉村这个村落中。

电影的隐喻是明显的，甚至说是赤裸的。

电影中提到了古董枪来自于南北战争时期，而这魔幻的场景自然使人联想到了来自南北战争所带来的平等自由的思想，从僧侣找枪的荒诞的行为就将不丹这个国家的政治和宗教相照应的社会现实赤裸裸的展现在观众面前，并在老喇嘛的主持的献祭仪式上，将代表着平等自由的思想武器全部都丢到了泥土里，并用水泥死死的封住，在代表着纯洁的白塔下，掩埋着很多人所追求的平等自由。

结尾处电影通过文字的方式表述了不丹以完成民主和自由的和平演变，当下不丹社会已是民主社会。

但随后的画面确是夜晚山谷中刚刚露出的月亮，预示着社会的变革才刚刚开始，仍然有大片的黑暗需要去照亮。

电影也几乎明示了不丹政府利用宗教统治，操纵人民思想，从而达到加强统治的作用，而所谓的民主选举不过是架着自由平等的幌子。

电影借用了不丹王国在自由改革的时代的人民的思想状态来预示了国家在变革过程中所遇到的阻碍和问题，以及不丹社会中保守和激进的思想交锋也融入了村民的生活中。

电影通过符号化和隐喻的方式，利用反讽的方式表达了对改革及平等的向往和期盼。

从影视欣赏的角度可以发现电影的展示方式是工整的，精心排布的，时间地点人物几乎都对应了电影想要预示的现实。

而这可能也是我对于本片的一丝遗憾，过于直白的政治隐喻和过于直接的意识形态的表露使得电影失去了一丝意境和值得观影人去揣摩和推测的乐趣。

而人物也相对脸谱化，对于角色在电影中更多是为了表达诉求而带入的符号，失去了人本身的情绪价值和角色作用，这也是我认为本片的缺点之一。

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只有70多万人口的不丹形象十分矛盾，既是“世界上最不发达”的国家之一，也是“世界上最幸福”的国家之一。

作为为数不多的保留君主制的国家，自1970年代开始，不丹不以GDP（国民生产总值）而以GNH（国民幸福指数）作为衡量经济和制定政策的指标，经过几十年的经营，不丹的政治、经济、社会等各方面都取得巨大进步，同时又很好地保护了传统文化和生态环境。

由于采取极为严格的入境政策，不丹给外界留下了神秘、传统、平和、原生态的世外桃源形象。

不丹导演帕武·多杰的第二部长片《僧侣和枪》立足本国发展经验，由一个小切口探讨了一个大问题：什么是幸福，如何获得幸福？

故事发生在2006年，政府在国王要求下推动民主化改革，为了确保首次大选顺利举行，大选办公室通过组织一场模拟选举来完成民主教化。

大选办公室负责人泽仁央登来到乌拉村现场督导。

上师通过收音机知道了外界的变化，预感到要有大事发生，要求徒弟扎西在满月之前搞到两把枪，但没有说用枪做什么。

与此同时，导游班吉带着美国人罗恩正在寻枪，罗恩说自己是枪支收藏家，但已经注意到罗恩的警方认为他涉嫌非法枪支买卖。

老农阿布平措家里有一把美国南北战争时期流传下来的步枪，扎西和班吉都闻讯赶来。

电影围绕着“模拟选举”和“寻枪”双线并行。

以美国为代表的西方物质文明早已在村子里蔓延，出现了卫星天线，彩色电视，可乐，007电影，都是受人欢迎的新鲜事物，有电视的家庭常常围着一群村民。

扎西和尚也喜欢看007，喜欢喝可乐。

但变化也许仅止于此，村子里依然都是简陋的木屋，村民席地而坐吃手抓饭，大部分人不知道自己的生日无法进行选民登记，女孩为了一块橡皮踌躇良久。

对于西方文明大家的观念并不一致。

电视上反复播放着鼓吹现代化、宣传民主议会制、动员投票的宣传片，从大城市来的选举工作人员抓住一切机会告诉村民只有现代化能造福民众，而想要实现现代化就要先实现民主化。

面对村民的疑问，工作人员们都是或学理或宏大的回应。

但大部分村民不为所动，在他们眼里，西方选举的画面就是互相斗嘴、打架，这种制度怎么能引进到自己的国家。

当工作人员安排大家模拟不同政党支持者互相对立的情景，老人不解的问：“你们为什么要教我们怎么粗鲁？

这不是我们原来的样子。

”当然也有人很向往西方。

选举的两名候选人，罗卓代表着传统势力，获得大部分村民的支持；廷礼是支持发展工业、发展现代化的新派人士，支持者寥寥。

主角一家还因为“政见不同”陷入困扰，丈夫群培支持廷礼，希望廷礼大力发展经济，还能把女儿带到大城市，告别贫瘠的乡下；妻子措姆不关心政治，但小女儿玉培因为父亲支持外人在学校遭到排挤，让措姆非常焦虑；婆婆是罗卓的坚定支持者，对女婿非常不满，也让措姆处于两难境地。

眼看丈夫陷入狂热，一家不得安宁，措姆越来越无法理解选举。

措姆把疑问告诉负责人泽仁央登，泽仁央登说这是国王恩赐的民主，我们刚开始这个进程，一切都会过去，大家都会幸福的。

措姆反问：“可是我们本来就很幸福。

”寻枪的情节更为黑色幽默。

先到达老农家的罗恩出价7.5万美元，老农说太贵了过意不去，几番商讨降价一半。

班吉和罗恩返程取钱，扎西赶到，当听说上师需要，老农把枪作为贡品献上，并且拒绝扎西的钱，只象征性地留了一包槟榔。

班吉知道后无法理解，但也只好追上扎西要枪。

罗恩还是想出高价买下这把枪，扎西则坚定地表示不要钱只要枪。

班吉想出折中办法，买两支新枪换这把旧枪。

在班吉和罗恩眼里，一切只是钱的问题，在老农和扎西的心里，上师和信仰才是最重要的。

这段鸡同鸭讲的往来非常直白地表明了两个世界两种价值观（西方/东方，传统/现代）的巨大差异。

虽然双方没有因此产生冲突，而且尽力促成公平交易，但观感上，带着“原罪”的“金钱”依然输给了赤诚的“信仰”。

模拟选举当天，上师举行法会。

来换枪的班吉和罗恩，追捕嫌疑人的警察，选举工作人员，村民，聚在一起，聆听开示。

法师说，佛塔是用来消除孽障，佛塔深处埋葬一些东西可以战胜和镇压邪恶，他要把代表世界上一切痛苦和灾难的枪埋在此处，消灾祈福。

罗恩迫于形势，把两把新枪扔到土坑里，老农的步枪，警察的手枪，儿童的玩具枪，都被开心地抛弃，并在大家的欢呼声中被土石埋葬。

罗恩还受邀参加了夜里的篝火晚会，上师把本地的图腾——一根巨型木制阴茎——送给罗恩，班吉告诉他，“勃起的阴茎”代表消除了对立，让我们离最终开悟更近。

一把枪换了另一把“枪”，不知道外国人此时真实内心活动是怎样的。

电影里明显分为两派，支持现代化的少数派，支持传统的多数派，前者认为制度决定一切，改变必然改善，后者保护现有生活方式，反对蛊惑人心徒增烦恼的外来事物，这种局面很像我们近代史上革命派和保守派的斗争。

何为“体”，何为“用”，即便我们已经争论和实践了一百多年，也很难做出清晰的结论。

本片其实是一部有着现实主义外壳的寓言，“僧侣”代表本土、信仰和传统，“枪”代表西方、暴力和仇恨。

电影的倾向性很明显，对于西方世界的产物要审慎对待，本土传统才是立足之本，未来之基。

电影并没有走向极端的民族主义情绪，对所谓发达国家的文明抱持着开放态度，因此才会有自上而下的民主化改革，有无处不在的西方文化符号，但恰恰是因为“自上而下”，电影敏锐注意到了“异域文明”嫁接本土文化过程中出现的问题。

这部电影非常适合被禁锢在水泥森林的所谓“现代人”观看，现代化、全球化、信息化发展到现在，先进性毋庸置疑，破坏性局限性也越发难以承受，饱受现代性之苦的人，看到电影里前现代的智慧和境界，自然有洗涤心灵、疏阔胸怀之感。

电影最成功也最聪明的设计在于，作品其实是“现代人”的视角，城市来的人是在真诚地推动改革，但乡村多多少少还是被代表了。

当家里买块橡皮都颇费周章的时候，很难评价措姆所说的“我们本来就很幸福”。

如果把本片给片中两类群体观看，城市来的人可以用来反思现代化的缺陷，村民大概不明所以，信息不对称无法提供有价值的思考。

小时候的我从来没有想过要走出自己的村子，春种秋收，幽静祥和，如果留下来也会过上自足安乐的生活。

但现在走出来了，再回去的时候依然能感受到怡人的田园氛围，但也不再适应时间的停滞和意义的空乏。

想象的乌托邦也许只能作心灵驿站，很难成为可能性的摇篮。

这只是一部电影，无法深入探讨如此复杂的问题，但是当理性计算无法找到最优解的时候，感性的力量可以带来新的希望。

电影最美的画面就在一首一尾。

开场，扎西和尚扛着煤气罐漫步在田野里，不疾不徐，风吹麦浪。

结尾，依然是扎西和尚扛着煤气罐漫步在田野里，不疾不徐，繁花似锦。

幸福的人从来不用思考什么是幸福。

故事的开始你会为人们的保守陈旧感到惋惜，他们无视被分享来自文明世界的胜利果实，被时代所遗弃。

过程中，你会无数次揣测喇嘛的用意，质疑嚼着槟榔的侍者；你会把电影想成盖里奇式结尾，那两支AK47就像是两杆大烟枪；你会猜想人们会在蒙昧中展现出人性深处的无知之恶，以及在新旧交替之间的混乱中不断滋生的邪恶与残忍；而当枪支被填满的时候，人们在欢呼，你是否在替老实巴交的美国人算帐；而后又开始嘲笑导演安排如此草率的结局，兜兜转转当所有故事线中的人物都聚齐在佛塔之下，竟在片刻之间扔下土块后便纷纷散场；然后猛地一惊，发现这结局是一面镜子，镜中人早已在“文明”中习惯了争夺与阴暗，算计与贪婪，傲慢与偏见，他越是感到失望和不解，越能照见照镜人灵魂的沉重与嘈杂，原来不恰的是我们对这个世界的经验和自我正确的执念，并非外在，一切本来可以很简单...当侍者扛着陈旧的煤气罐慢步走过花海的时候，原野中挥洒的一抹彩虹，群山中升起的一轮新月，简单原始的物质在平等地昭示众生——当下对美的感受便是我们一生所求。

一“民主是国民幸福的终极目标，我们必须跟上世界的步伐”。

“要民主才称得上是现代化”。

二——激动点，你们是在选新领袖，不是要你们相亲相爱。

大声点，就像你要打人一样，不是真的打，像就可以了，你们要看彼此不顺眼。

再来一次。

——你们为什么要教我们骂人？

我们都是有礼貌的人。

三——您真的觉得这一切值得吗？

——我有跟你讲过，全世界的人都不惜代价争取我们现在的改变。

——是没错，但如果我们并不想去争取呢？

也许我们根本就不需要民主。

对我一个小村民来说，最重要的莫过于我的家庭，但自从村子开始出现这些事情，我的家就变得一团糟，我丈夫把时间都花在与我们邻居相争，我妈妈跟我丈夫也为此形同陌路，他们已经很久不讲话了。

就连女儿在学校也受影响，她的同学都不跟她玩，就因为她是她爸的女儿。

——这是因为我们国家才刚开始这个过程，很快就会过去，大家就会快乐幸福了。

——可是，我们本来就很幸福了。

四我对现代的世道一窍不通，也不懂对我们究竟是福是祸，但我们仍要坚持做对的事，佛塔代表了佛陀的菩提心，我们曾经为了救难除障建造了许多佛塔。

现在我们也将建造一座新佛塔，除了为我们的国家消解业障，并护持我们共同度过这个巨大改变的时刻。

我们建造这座佛塔，不但会在塔里装满谷粮以避免饥荒，也会放进药物来对抗疫病，而在最深的地基里，我们必须先埋葬一些象征仇恨、冲突与痛苦的东西，再将佛塔建于上方以象征慈悲与和平终将战胜三毒。

作为世上最大罪恶的象征，我们将要把这支枪埋葬在佛塔的底部。

慈悲与智慧终将战胜这世上所有的仇恨、冲突与痛苦。

五阳具是我国文化非常重要的一部分，它既能打破二元对立，也让我们更接近觉醒。

六做好事就会有好报，而且这也能帮助你放下心中的执念，我们原本也不是为这些（执念）而来的吧。

一、剧情:悬念提升和巧妙伏笔。

和逐步拉升的诡异气氛，稍微风乱吹下，你都可能想到和尚要干点啥不好的事情。

但是没有。

二、内核:反霸权主义最近在看的古典音乐课程里面，有这么一点，很多古典音乐曲的灵感来源都是和民族、民俗方面的音乐。

这部电影讲了政治、佛学、诱惑、信仰、钱，但是内核很简单，我们需要的是平静的生活，反对你们的，那些让我们认为的美好！

真正在乡野用最淳朴的寓言，说最大最大的故事！

1.橡皮:暗示反思，是纠错的机会，没有橡皮就会弄破课本。

虽然你们可以给我米果的橡皮，但是我们不要。

2.选举和枪支:暗示霸权、民主、文化渗透，抢最后被埋在宗教下面、民主也被代表皇室的黄色霸占。

无论你们来多少人，做多少舆论，群众是明白的，在这片土地上生养的山民是明白的。

3.勃气的阴劲不丹传统文化:我感觉是反向文化侵略，给老美一个dic❤k，请返璞归真，一起信仰最好最好的东西吧！

三、结束:风光无限，只在乡野总觉得很有意思，将《战争之王》和这个片子连起来看，不同的批判连在一起了，一个自己看自己，一个外人看自己，刚刚好。

不丹人觉得，可乐可以喝，007可以看，邦德海报也可以贴。

但是！

我不要你们的民主，我就要平静的生活。

我想到《通天塔》里面那把惹祸的抢。

那些控诉老美不道德的电影哦……