人与神

九十年代的阿尔及利亚，是一段血雨腥风的回忆。

十年内战，令这个原本就贫穷的国家，徒增了十万条无可挽回的亡灵。

伊斯兰极端武装和政府军队在不断互相报复。

一个接一个的新仇旧恨，让战争成为永无休止的恐怖阴霾。

于是当这一切临到《人与神》的基督教牧师们时，即便是最与世无争的清教徒，都难以对这一切置若罔闻。

他们，来自于隔海相望的法国。

在离开家园的背后，每个人都是抱着应主的呼召，做一名好牧羊人的决心。

于是一直以来，他们都恪守清规，潜心修道，和村民一同工作，生活，治病救人，倾听村民的分享。

渐渐，他们成为了村民的精神支柱。

可是好景不长。

伊斯兰份子在得知其有医疗力量后便多次登门胁逼治疗伤员。

政府军方在得知牧师们治疗敌对份子后便每天进行直升机监视。

但是牧师们并没有没有离开的打算。

直到被伊斯兰份子绑架并处死的那一刻，他们都在热切祷告。

就像神，就像永恒已在他们身边那样，是他们能从心底，对死亡发出了最平静的微笑。

曾经，有人告诉我他不怕死。

因为他更怕的，是活活生存在这个世界上，渐渐疲惫。

可问题是，“渐渐疲惫”，才是“死”本身的真正含义。

因为，死的恐怖本质，不是消亡，而是变质。

而对于牧师们来说，那种每天目睹宵禁，每天与死共存，每天从敏感的冲突边缘中生活的变质，是比“死亡瞬间”更可怕的漫长过程。

一般人，在这种噩梦煎熬的环境下，肯定会一走了之。

而牧师们也曾经有过争论，到底是继续留下当牧羊人，还是保存性命，明哲保身。

但很快，他们就体会到那份留下来之后，从神而来的美意。

因为他们发现，那些渐渐变质的事情，在信仰面前竟是可以完全消化，以至于他们每个人，又开始如平日那样打扫卫生，医治病人，收割作物，勤读经书。

最终，他们每个人都获得了重生。

而这种生命，是有别于“保存性命”的生命。

因为经上说：凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

（路加福音9:24）这是一个困难的问题。

因为凡我们所理解的死，都是从“死亡瞬间”开始的死；而凡我们所理解的生，都是从自出娘胎开始的生。

可事实上，真正的死，是从我们理解的生开始的；而真正的生，是从超越我们所理解的生，获得从上帝而来的，完完全全的重生开始的。

因此，就像影片里说，当他们的死最终被遗忘后，肯定会有人会嘲笑他们的天真，指责他们理想主义。

可是，在神的国度里，神看重的是真正的生，而不是苟且残存，却茫然不知所谓的“生”。

君不见，我们大家都活着，却不知不觉活在一个没有盼望的世代中，一步步走向死亡；牧师们都死了，却从神那里得到了完整的复活，永远在父的怀抱里得着盼望。

是的，我们可能会问为什么，为什么我们一手建立了这个世代，却无法单凭世代获得救赎；为什么我们一手“战胜”了自然，却无法战胜死亡对于自己内心的恐惧。

而看完《人与神》之后，答案或许显而易见。

因为，我们都悖离了神，悖离了真正生命的道理。

而牧师们之所以能坦然面对死亡，无他，因为他们，是一群真真正正的基督徒，一群真真正正的，神的子民。

而我相信，他们现在依然活着。

就像他们所一直相信的那样。

可以称得上是神仆人的人，我觉得就是完全顺服神的人，不论环境如何，不论周围人的看法如何，只要明确知道这是神的心意，就不会犹豫，就不会放弃，就要勇敢前行……神在圣经里告诉我们，为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。

这些远在危险第一线的神的忠心仆人们，一个个年逾古稀的老人，有过彷徨，有过挣扎，这实在是内心真实的两个灵的交战，感谢主，靠着上帝的大能大力，他们在唱诗赞美中支取了属天的勇气，毅然选择了面对任何危险的来袭，不退缩，努力前行……在嗅到死亡味道的时刻，他们一个个坚定的选择了留下来，不离开神所赐的这片土地，情愿为信仰和福音事业献出自己的生命，也不要苟且像世人那样残喘着……耳边响起了神的话语，“太10:39 得着生命的，将要失丧生命。

为我失丧生命的，将要得着生命。

”……

“君子不立于危墙之下”，这是孔子所说的话，而“虽千万人吾往矣”，是孟子所说的话。

虽然都是儒家先圣的话语，然而含义与语气却大不一样。

孔子很理性，富有人生的智慧，也有现实的精神，所以他不语怪力乱神，只相信人的力量。

孟子则显得有激情，有一种理想主义的气概，有种舍我其谁不惧生死的精神，所以他舍生而取义，悲天悯人不失赤子之心。

之所以想到这两句话，是因为刚看了《人与神》，起了这样的联想。

其实这两人与这部法国影片所表现的宗教情怀都毫无关联，没有剧中人物那种宗教献身的精神，虽然有着“天降大任于斯人”的勇气，却都有着“挟泰山以超北海”之不可能的清醒认识。

曾获去年戛纳电影节评审团大奖的《人与神》，所描写的是一起真实的事件，这起事件发生于1996年的阿尔及利亚，当时那里正处于长达十多年的内战之中。

位于阿尔及利亚的底比林修道院里的七名法国修道士，在一个深夜被一群伊斯兰极端分子带走，两个月后发现了他们的尸体。

他们究竟死于何人之手，至今还是一个谜。

普遍认为他们是被阿尔及利亚伊斯兰武装所杀，也有人认为是被阿政府军误杀。

不过影片并不关注这一点，在影片的结尾，只是表明他们消失在风雪之中，让这个谜底仍然留在观众心中。

这是一个敏感的题材，特别是在当下，它涉及的是基督教与伊斯兰教的关系，重翻历史的旧账并无意义。

导演很聪明，既利用了题材的敏感性，同时又绕开了可能带来的争议，它将关注的重心，放到了修道士在大难来时的内心抉择。

那些年老僧侣的选择，让影片蒙上了一层神性与人性的光辉。

影片的故事性并不强，情节已经被淡化，只剩下最简单的事实在推进着故事的进展。

影片的节奏也很缓慢，电影中更多的是这些修道士们的活动，他们的宗教仪式，他们关于坚守还是撤离的讨论。

导演将镜头更多地是对准剧中人物的内心，富于质感的画面，庄严而虔诚的祷告，从对即将到来的大难的惧怕到最后内心的平静，突出了这些僧侣们逐渐坚定的信仰，从软弱人性到坚强神性的转变历程。

尽管情节消隐于神性的表达背后，但整部电影却并不沉闷，悬念一直保持到终场，紧张的气氛压迫着观众的神经，并触动着人们的内心。

平静的叙事之中，却充满了张力。

面对紧张的局势，面对日渐临近的威胁，撤不撤离修道院，成为影片中八位修道士艰难的选择。

除了修道院院长，其他七人都已垂垂老矣，他们来自于法国，到异国修道院修行，只为求得心灵的平静，以求离上帝更近。

他们所在的底比林修道院旁边，就是一个信奉伊斯兰教的村庄。

这些修道士们与那些穆斯林村民已结下深厚的友谊，他们为村民看病，并给予村民们指导，而村民也把他们当成自己坚强的支撑，村民们也不希望他们离去。

战火临门，极端组织越来越强的敌意，阿国政府施加于他们的压力也越来越强，作为一种现实的选择，“君子不立危墙之下”，与不可抗拒的危险硬顶，无异于以卵击石。

人性的软弱，也让他们徘徊。

“我到这里来是修道的，而不是来献身的”，这是真实的人性，也是作为普通人的理智选择。

这些修道士第一次的投票表决，表明了他们人性中的犹豫。

然而，他们毕竟是僧侣，是修行多年的修士，人性的软弱只是暂时的。

一次次的宗教仪式坚定了他们的信仰，而他们所目睹的桩桩事情，也唤起了他们的宗教责任。

“虽千万人吾往矣”，肉身的牺牲有何惧，他们的坚守就意味着上帝的坚持，底比林修道院就是他们坚强的精神堡垒。

这些僧侣很明白自己选择的意义，但此次的投票，八个人都说出了留下的意愿。

留下，即意味着殉教，对于常人来说，虽说悲壮，却也无谓。

但这样的殉教对于宗教来说，却是需要的，也是必须的，他们的殉教会坚定信徒的信仰，他们对于信仰的不放弃，意味着上帝神性的显现。

他们在做出选择之后，内心反而显得更加的平静，平静地坚守，平静地等待着劫难的来到。

这是一种信仰的力量，亦是一种神性的闪耀。

献身于上帝，对于虔诚的僧侣来说，那是何等的光荣。

死亡对于他们来说，只是一种解脱，一种跃升。

影片虽是根据历史事件改编，不过史实只是背景，更多的却是对人的灵魂的追问，是对信仰力量的展示，因此《人与神》与其说是传记片，不如说更近于宗教片。

我们开头所举的中国儒家圣贤所说的那两句话，从“君子不立于危墙之下”，这是人性的理性考量；而“虽千万人我往矣”，就有了一种精神的力量。

不过，中国毕竟是一个缺乏宗教情怀的国度，从孔子的理性到孟子的勇气，都还未上升到宗教的层面。

而剧中的僧侣，则有着知其不可为而为之的精神，这就不是以人的智慧去衡量，而是一种信仰的力量了。

因为他们坚信着上帝的存在，他们是为上帝的荣光而赴劫难，因此他们的死也就有着神性的光彩了。

当Michael Lonsdale扮演的老道士，和初恋的姑娘谈起爱情，我以为这以后的情节应该是别趣横生的；但是当看到Lambert Wilson扮演的院长，一个人在河畔走着，内心居然有着莫名的恐惧：我不是在看鬼吹灯吧从那些举着枪的极端分子一出现，那些镜头就开始摇晃起来，我觉得上了贼船了。

本来就想安安静静的听下赞美诗，结果象看了本侦探小说般纠结。

但是那些道士就义前的空镜，那些雪地里稀落的十字架，实在是让人感慨啊：如果影片早点解决了这些道士，然后以倒叙的蒙太奇，也许会拍成另一种悬疑的氛围。

这份影感只是为了疏解，压抑了两个钟头的阅读疲倦。

问茫茫苍生，谁主沉浮？

迷信让人懂得牺牲！

现在就是未来！

这个没有道德的世界！

个人评分：8.6分

《人与神》在极端平衡的画面构图中开始了故事，开篇日常而缓慢的生活镜头让观众习惯了导演的叙述节奏，随之进入了他的世界。

那个时空是1996年阿尔及利亚内战期间，8名从法国自愿来到北非马格布地区的修道士在那里过着苦行僧般生活，和当地信仰伊斯兰教的村名融合相处，给与当地人一些医疗教育上的帮助。

用了大量的笔墨去铺设超乎寻常的安详宁静，反而成了平衡即将被打破的预言。

在日常琐碎的画面中突然出现了异常欢乐的声音：一个接受洗礼的孩子。

人们的鼓掌和欢笑，孩子对仪式的茫然眼神。

这一切突然变得抽离，好像中午阳光的过分绚丽会使得夜晚来临后更加寒冷。

可是我们的生活就是这样的，在安详中生活的久了，突然而来的痛苦和悲伤总是让人粹不及防，无所适从。

最初的恐怖在一场缓和的交谈中出现了，前一个画面传教士还在凉晒的衣物间穿行，下一个画面就是众人在谈论被杀死的少女。

当铲土机直面的冲向镜头的时候，所有的平衡被打破，以信仰为借口的冲突总是最惨烈的。

温情脉脉的情节随着几个劳工被恐怖分子用刀割破喉咙结束了。

你抱怨生活平淡无奇么？

那好，现在你可以如愿的生活在恐惧之中了。

那8个传教士带着各自的故事来阿尔及利亚，可以前那些生命的属性变得不重要了，多年的僧侣生活让他们的灵魂像身体一样被无形的禁锢了。

面对恐怖组织的威胁，生存的本能想要逃离，回到法国。

可是曾经的故乡再也无法让灵魂得到安抚。

当迷恋一个宗教那么长时间之后，该如何背弃曾经的信仰？

已经有现成的救世主可提供心灵慰籍，在那里可以躲起来，教义里有的是现成的措辞和典故让死亡变成牺牲。

可是内心没有挣扎么？

那为什么僧侣中意志最坚强的‘克里斯蒂’会漫步在无人的湖边，徘徊在暴雨中试图聆听自己内心的声音。

是的不要犹豫了，人生太多的悲苦，与其狼狈的挣扎，还不如从容的面对，而且神给了你那么多的高尚的理由和借口。

神赋予太多牺牲的必然性，比如传达神对所有人的爱。

导演在拍摄传教士为一个恐怖分子医治伤口的时候， 刻意的选择了威尼斯画派的名作《基督下十字架》的构图和画面感。

而反政府武装领袖死去时的画面和格瓦拉死去后美军拍摄的照片又是何其的相似。

最惨烈的暴力总是以信仰的名义发起。

导演带着我们俯瞰这一切曾经真实发生过的事情，摄影机一直处于旁观的状态，单纯的长镜头在此时显得分外有力量，剪辑避免了任何多余的过渡和修饰，坚硬直白，仿佛我们都是神，看着这一切的发生。

有人愤怒有人恐惧有人死去，这就是碌碌众生。

影片开头的导语是圣经中的一句：你们是神之子，却以肉身降临这世间。

这些将身献给耶稣，将心奉献人间的人们，努力的履行着神之子的使命。

但突如其来的变故，让他们平静虔诚的生活产生了前所未有的波澜。

对死亡的恐惧，对权力的挣扎，对是非的辩驳让迷茫笼罩了这个原本和谐的群体。

是否离开，无论是信仰还是需要他们的村民？

他们围坐在一起挣扎，迷茫，祈祷，醒悟。

终有一天，他们找到了帮助他们跨越一切心结的方式。

他们再次团结起来，面对真实的死亡……他们是真正的自由且伟大的神之子！

八名西多会(Cistercian)教徒在北非的土地上建立了一座修道院，他们一直和当地的穆斯林相安无事的生活着。

可平静的生活被一场突然而来的谋杀案打破了，一群外籍工人在当地被杀，而西多会也开始面临当地居民的怀疑和怨恨。

军队试图加强对修道院的保护，却被教徒拒绝了。

就在这时，一群原教旨主义者来访，宣称对这场屠杀负责.。

.这群势单力薄的西多会修士将会勇敢地捍卫自己的信念。

关于影片《人与神》改编自真实事件：一九九六年三月二十六号到二十七号的夜晚，阿尔及利亚的提比林(Tibhirine) 基督教修道院，有七位修士在阿尔及利亚内战的时候被挟持走；绑架两个多月后，五月二十一号发现他们的尸体。

他们跟他们的伊斯兰邻居相处和谐，为何遭遇此不幸？

影片并没有正面描写事件全过程，而是还原了一九九三年年底到一九九六年三月笼罩在提比林修道院内的不安气氛。

影片夹带着少许现实主义，那些神的人们与平民、政府、军队、恐怖分子都有着接触；更多还是被强烈的理想主义所包裹，诵经代替了所有的音效，Christian每次身着常服都被描绘得诗画，室内构图的严谨与人物保持中景的处理……，一切都为了形式上的服务。

关于特殊地域、特殊时期人内心的挣扎，这部影片是选取了最适合的表现方式作用好了自己的题材。

（写于2011-05-26）肤浅点看，躯体其实是局限于生死，作为生的一种基础和本质，而灵魂则是一种挣脱科学的教条外衣在精神世界中有意识的存在，这是一种很官方总结性的理解。

但放在本片中“两词”却有了更加丰富而深远的含义。

躯体更加趋向于现实中人的一种象征，身为人的平凡、懦弱、残忍与对死亡的恐惧，以及对自我存在的怀疑。

而灵魂则更加趋向于一种精神的象征，也就是信仰。

片中无论是基督徒，还是极端分子，虽说都有着强烈的宗教情结，但依旧难以摆脱身为人的特征与缺陷，但往往爱与善却能很完善的弥补这种与生俱来的弱点。

在偏远荒凉，四处都弥漫着恐惧和硝烟味的阿尔及利亚，一座简陋而古朴的修道院里有八位从法国远道而来的传教士，他们的目的就是帮助那些受困于战争和动乱，因而恐惧敏感的当地居民，提供珍贵的医疗药物，传播爱与和平，但这种短暂的美好却被当地的极端分子所打破。

他们用凶残而暴力的方式杀害了外来工人，并将目标瞄准了修道院里的稀缺药物及可利用充当人质的那些传教士，当生命不断受到威胁和恐吓时，理所当然的畏惧和神经质也会随之显而易见的表现出来，而本片着重刻画的就是修道院里的传教士们如何从分歧走向统一的这么一个过程，虽说最后以悲剧收场，但他们对自身信仰的执着和坚定而做出的伟大牺牲却深深地震撼了我。

从朴实单纯的当地人与传教士的交流中可以看出，他们怀着对爱情和美好生活的向往，及对宗教无比崇尚和依赖的情结。

但杀机四伏的社会格局却让这看似平凡的向往变成了一种遥不可及的奢求，让这种情结变成了生存下去仅存的精神支柱，但他们毕竟是凡人，信仰只能是作为存活下去的一口精神干粮或泉水，并不能将他们从惊恐和不安中真正意义上的解救出来，并为之改善或满足他们的生活环境或需求。

尼采说过每一种宗教的诞生都是出于恐惧和需求。

往往在日常生活中感到空虚或单调的人容易信教。

同样的生活在乱世中的阿尔及利亚人，现实中几乎没有希望可言，腐败的政府，贫穷的生活，疯狂的极端分子，以至于只能通过精神上的依托来寻求自我慰藉和心理暗示，虽然依旧难逃恐惧的追随与威胁，但信仰起码让他们在无望的生活中紧握住了一点希望。

极端分子被杀后，政府请来与之有过一面之缘的基督徒克里斯蒂来确认，克里斯蒂看到遗体后面露悲伤手划十字开始为其祷告，这让政府官员非常反感而心生误解，日后更是肆无忌惮跑到修道院对前来求医的平民百姓进行严苛而霸道的询问与调查。

腐败而同样残暴的政府体系可以说是让国家陷入动荡、恐慌与不安的罪魁祸首，极端分子的行径部分的目的性也可归其于是对政府乃至整个社会的疯狂威胁和报复，及对自我宗教信仰的极端坚守和虔诚。

当躯体与灵魂开始变得矛盾，生命受到威胁必须时刻做好死亡的准备时，一些负面的情绪就会自然而然的涌现出来，开始变得自我怀疑、困惑、彷徨、焦虑、否定与消极，起初的目的和信仰开始动摇。

是义无反顾的远离这里回到祖国，投入家人的怀抱感受家的温暖，成为一个为生活而忙碌或打拼的平凡人，还是坚定不移的留在这个处处充斥着死亡的危险国度里，继续宣扬着爱与善，坚守自己的信仰，守护着当地的“同胞”，这是游走在现实与精神间的挣扎，更是一场人与神之间的对决。

经过几次表态，虽然曾有过想要自私逃离的冲动与欲望，但想到那些纯朴的百姓对自己的信任，自身寄托于百姓的希望和安定，信仰授予自身的使命与责任，部分基督徒虔诚而坚定的话语，最后经过内心的挣扎与思想的领悟，八个人终于达成了一致，坚定的留下听命于上帝的指令与安排，躯体最终拜倒于灵魂之下。

在激昂而忧伤的天鹅湖的伴奏下，八个传教士享用着“最后的晚餐”，一张张特写的面孔展现在镜头前，百感交集难以言喻，好似一种卸下重负释怀后因彼此的存在而流露出来的感动与知足，那一刻他们的生命得到了升华，死亡对于他们来说已经没有了任何的恐怖色彩。

在一个个缓慢而深沉的镜头中，通过记录而客观的角度，让我们从光影交错中了解到了一起真实的历史事件，虽说涉及到敏感的宗教和社会问题，却呈现得让人无比的感动而为之信服。

冰天雪地中六名传教士平静而不安的走上了“死亡之路”。

虽然他们看似很渺小及平凡，难以给百姓的生活带去实质性的改变，但他们却给予了百姓更为重要的内心平静和精神安抚。

虽然信仰也会成为人类变得残忍的借口或理由，但它却也能为人类的生活带来无限的希望与安慰。

凡事都有两面性，理应将正面的一面着重而放大来看，从而削弱或避免其造就或引起的负面性。

一座座十字形的墓碑肃穆而平静的树立在修道院中，神圣而庄严，他们献出了自己的躯体，却为灵魂披上了一层纯洁而高尚的圣衣，他们超越生死的那刻虔诚而无悔的心，经受住了艰巨的考验，相信同时也得到了上帝的见证，为他们敞开了天国之门，或许也只有那个被称之为快乐而完美的国度，才能让世人共享到终日所期盼的美好与和平。

《人与神》宗教题材影片的拍摄技巧森森大军森森大军刚刚人与神解答影迷以下问题1 在教堂，应采取何种拍摄方式2 片尾，大雪中行进的队伍，有何隐喻？

百集奥斯卡系列讲评以下内容为即将播放的影评节目剧本版，请勿转载！

戛纳电影节(2010；第63届) 获奖：2获奖·天主教人道精神奖主竞赛单元-评审团大奖最佳影片法国凯撒奖(2011；第36届) 获奖：3 提名：8获奖·凯撒奖-最佳影片·凯撒奖-最佳男配角·凯撒奖-最佳摄影我们看，故事发生在北非的一所修道院里，围绕八个修士展开。

神父和当地居民混杂在一起，一起生活，一起开心。

人与神的世界和睦的展开着，因为当地的居民也视这些修士为神，注意对白；他们与村民是大树与小鸟的关系，这也是之后危机来临时，这些神父留下来的原因。

男：我注意到您说的镜头运用，摄像的机位多次摆在教堂中间，并没有采取推拉摇移和跟拍，可以说采取非常简单操作，这是为什么呢？

其实应该很好理解，因为人们在教堂这种地方本身并不是随意乱穿梭和走动的，所以影片无论以任何人的视角，包括观众，都不该带着镜头去追踪神父的足迹，在修道院乱钻成何体统，你就等在那里就好了！

女：哦，有道理，庄严肃穆！

我记得很多比如《艾达的选择》，《牡丹花下》，都没有花哨的镜头调度。

没错，其实都是基于这种考虑！

所以千万别觉得人家这是拍摄技法粗糙，老师教您那点花活在这里完全用不上！

我们发现每次遇到问题，这八位修道士经常开圆桌会，而投票表决大家是经常使用的方式。

那么投票，就意味着选择，权利平等，每个人都有发表意见的权利，大家可以直抒胸臆，我们要有选择的权利，这是本片重点提到的。

女：是的，大家商讨去留的问题。

我想加入两个概念，便于主题的分析。

1神与人 2 神性与人性开篇神职人员与人和谐相处，他们给村民治病，是村民的依靠，是大树和小鸟的关系。

其实就是神与人的关系，这是一种象征的手法。

而危急关头，这些神职人员同样也回归具备人的属性。

再说人性与神性。

神按照自己的样子创造了人，那么神赋予人类两种品性，神性与人性，神性是爱，是宽恕，而人性往往更接近兽性，残忍，胆怯，七情六欲……两种截然不同的品性，供你选择，做什么样的人，保持什么样的人。

也可以理解为人性包含神性和兽性，势均力敌的两种品性在你的体内。

我之所以这样解读，是因为我发现，当危机到来的时候，本片大量的剧情都围绕两个字：选择来展开，所以主题必然藏在其中。

按照四维一体拉片分析法，我找主题从来都不会断章取义，都要互相佐证，大量证据，先说服我本人，再说服观众。

看这些画面，大家看，祈祷的时候也是，教士两边排开对视而坐，本片大量的这种特写和布局，在讨论去留问题的时候，其实就是生死抉择，要么恐惧，要么勇敢，其实就是人性与神性针锋相对，碰撞和选择。

分开站两边，总是，势均力敌，分庭抗礼女：你的意思是，这些画面指代神性与人性之间的斗争！

没错！

都在一片漆黑下做出艰难的选择！

男：恩，遇到这些暴徒，谁都会恐惧，村民也在动摇，但他们希望此时能与神在一起。

大家记住：人越是在困境，看不到未来和光明的时候，越容易产生动摇和迷茫！

此时越需要信念和指引，神必须在这时候发挥指向作用！

之后我们看，恐怖分子出现后，危机四伏，特写：呼啸的推土机，和软弱的看不到希望的教士，看出两者面强弱对比。

还有直升飞机，铁蹄和枪口下的城市，无论是恐怖分子还是美军，目前的修道院公认是神的光芒照射不到的地方，看不到希望。

而此时，直升机出现，被这些神父称之为光明来了，那是上帝之手。

在危机中，说明人类是盲目的，他们开始茫然不定，神的属性在游离，可以理解，因为此时他们看不到世界以外的东西，他们认为伙伴来了支持他们的人来了，那一定就是光明。

大家注意，影片结尾，当神父们一致坚守信念与神同在，决定留守家园的时候，他们此时又变成神了……而人与神又发生第二次碰撞和交锋，此时，人占上风，也就是这些恐怖分子，此时他们骨子里基本都是兽性了，丝毫没有爱，宽恕这些概念，那不就是禽兽了嘛！

片尾长镜头解读，大家看到没，此时茫茫雪原却灰蒙蒙一片，远处几乎看不到天际，天地混沌成一片，咱们想，看到不到天的地方……那就是地狱，人间地狱啊！

女：没错，这里的雪不再是洁白，而是灰蒙蒙一片，我记得之前的修道院的雪是很白的。

没错！

这就是镜头对比，让你去思考！

为什么这里的雪景一片混沌。

神与人此时已经走在一列，镜头语言：应该理解为神性与兽性的纠缠，白雪的圣洁被玷污，人性的暴虐正在吞噬神性的爱之光，最终这一团人影化作云雾，消失在茫茫雪夜，预示着人类走向死亡。

从片头，就神与人就交织在一起，最终还是在一起。

一直就出于人性与神性的纠缠，我们要看到这种对立，这种冲突，人性不断的鼓励自己，在神的感召下，虔诚地去保留神性的大爱和勇气，而驱除人性的懦弱与残暴。

人性与神性的较量和对抗贯穿始终我们这样解读：假如人性脱离了神性，就会蜕变为纯兽性，那人类将失去未来，必将走向死亡！

这些恐怖分子也有信仰，但失去神性的信仰，失去爱和宽容，还有什么意义呢？

我们看看表演的部分也能悟出些门道，从神父们的表情，看到了神父在坚持在彷徨，可以看出他们痛苦纠结的选择过程。

另外，假如我们反应神父们最后选择的坚定和果决，就不要摇摆镜头，直接做切换和转场，表情一个又一个……女：哦，对，对，你怎么解释有feel而神父虔诚的去侍奉上帝的状态，要体现出肃穆，不浮躁，镜头不要摇摆，表示目光直视，没有乱瞄，心绪平和，镇定而坦荡……其实教堂这种地方任何人去了都会这样。

还有这场戏，神父们在天鹅湖的音乐中，喝着红酒，进行了最后的晚餐，他们本都是人，有痛苦，有快乐，有疲惫和胆怯……只是上帝赋予了他们的神性，爱与坚定，勇敢与宽恕。

片尾，再次安排了一个灰蒙蒙且看不见敌人的角斗场，让他们与兽性相抗衡……影片取自真实事件！

女：为什么要安排两个人修道士最后活下来？

最后当然要留两个活口，讲述故事，全死了你拍的电影谁还认为是真的？

这是一般纪实或者传记电影创作规律。

面对危机，你是胆怯，还是选择与神与良知站在一起迎接挑战，这关乎人类的未来。

女；明白了，这就是你说的神性与人性的作用，确实，人类应该有信仰，不能摒弃爱与宽恕，没有了神性，和畜生没区别了导演当然在谴责暴徒，世界人民都谴责这种行为，同时呼唤一种关注和思考，人在失去希望和危机的时候，更要坚定神的信念，做一个堂堂正正的人，如果面对这些暴徒再失去良知和判断，人类真的没有未来。

女：对啊，当下，被那些邪教分子裹挟的穷苦人还少吗，想想就恐怖，人类真的该警醒了……说得好，我们不但要有信仰，更要在迷失和危机的时候做出理性的坚守，失去神性与爱的信仰，还叫哪门子信仰？

女：看了这么多影评，我觉得你的分析最靠谱！

解读电影，首先要拎得清，思路清晰，如果你自己都晕，你还能说服谁，云山雾罩的写影评有意思吗？

比如，本片强调的是人性与兽性的选择和较量，而并非单纯的神父与那些恐怖分子的较量，影片这种象征手法要学会辨别！

女：好，明白了！

https://www.zhihu.com/people/sen-sen-96-74-82/posts 文章收录于森森大军百集奥斯卡系列影评