致光之君

石山寺，三井寺，大云寺，都是和紫式部有关，或者在源氏物语有关的地方，叫人比较意外的是我一开始以为紫式部和宇治有很深的关系（毕竟有很显眼的塑像），结果是和藤原氏关系大，凤凰堂是道长的权力象征。

木幡还是藤原一族的墓地所在（但是和下级贵族的紫式部无关她不在这）。

大概在这期大河完结前会继续造访不同的场所。

庐山寺打卡。

走到这里才发现道长后来出家建的寺就在隔壁，嘿

看的上一部大河还是花燃，再看这部是因为很喜欢吉高，选角出来后最遗憾的是没有选上高良（哈哈）目前边看边记写了不少观感，既然如此干脆搬到豆瓣当追剧笔记吧。

（由于本身日本历史知识只来自银魂和很少几部大河，看之前也并不了解紫式部与源氏物语——但现在挺感兴趣，所有感受都只是个人想法）241222E01“要让长子道隆成为完人，就需要有人替他承担骂名，这种时候道兼就派得上用场了”，感觉日本作品这种观念好多，在这里就不提及了冒充公主和假装平民，第一集道兼变成杀母仇人，在2024年除了日本人还有谁喂我风味如此纯正的古早味狗血E02“我的事下次再告诉你吧，你每天都在画师那里吗？

” “不是每天。

” “是吗，那我就每天都去，直到见到你为止。

” 这段对白还挺好嗑，柄本佑真的演技整容，居然微妙演出一点少年感，但是主大河这个时间吧唉……没办法，需要等需要碰，虽然早些年大概会更好，整体收视环境也没这么糟糕241223E04这就发现道长道兼的兄弟关系了，神速，我以为还要几集呢E05这么快就和道长摊牌也没想到，道长一边道歉一边说知道这不是道歉能解决的事情……真寻问你不否认吗，道长说我相信真寻（好味）（妈妈叫千弥波，名字也好听）E06本集很喜欢道兼的台词：“你或许以为只有你自己清清白白，低头看看脚边吧，我们的影子全都朝着同一个方向，通往我们家族的黑暗深渊。

” 估计后来的发展大概像这句话一样，道长的未来也再不复少年心境本乡奏多演任性骄纵又阴郁神经质的皇帝实在太合适了，浑然天成，在王者天下也这个样子。

但在死亡被视作不洁污秽之事的情况下，即使是花山天皇也无法再去见一眼死去的爱人，这点蛮感慨的。

E09（？

忘记集数了）想当纯臣的父亲向右大臣请辞，但还是被右大臣利用，将道兼引荐给了天皇导致天皇陷入阴谋……就像道长想救直秀却导致了直秀一行人的死亡，大石静写这个本子用心了衙门的人以为大贵族的“麻烦（不要为难他们）了”是让他们处死的意思。

这一点也是个很有意味的观察，此时才直面阶级制度固化观念的道长，真寻比他更早意识到这里。

E10权臣动机大洗白：道长：我们私奔吧。

真寻：你要出人头地，让这个国家变得更好，你浑身泥土哭的时候，我比平时更喜欢你。

道长：我出生在这世上就是为了遇见你。

真寻：你不是为了和我追求个人的幸福。

真寻后面说：“我不会跟你远走高飞的，但我会在都城一直注视着你，片刻也不会移开视线。

我深爱着的道长大人，会推动什么样的政策改变这个国家，我会见证到生命的最后一刻。

” 但其实某种程度我能相信他们在此刻私奔后柴米油盐也会过的很幸福，而不是说被柴米油盐磨损，这个瞬间的两个人其实还保留了很多的真心，演员间也存在足够好的相性。

但说回正题，这里或许是真寻的放弃，即使道长长她七岁，但她经历了更多，更了解阶级的顽固性，拒绝是愿望也是祝福，我所无能为力的事情，庶民的苦与忧，如果你能实现就好了。

241224E11又求婚（当侧室）被拒了兄弟……大石静11集你让真寻甩了他三次了，不知为妙还有两次你的xp真恶趣味。

但是这次轮到道长说真寻自私和前一集映照上了，这个环境下出人头地都靠卖身（bushi另，感觉日本人搞事像吃饭，逼走花山天王后7岁东宫待上位前高御座出问题，6E12果然还是大石静的timing问题，在不知为妙里也玩这一手，真寻本来已经觉得当陌生人的正室不如和道长在一起，但一听是要入赘伦子家就放弃了，唉……我们真寻，道长还在内心乞求希望真寻能改变想法但我是认为当侧室不如私奔，私奔就算过得苦内心也是能坚定信任着的，如果是别人或许会不在意，但那是自己很喜欢的伦子，会照顾自己颜面的伦子，又如何开口呢E15“那个不争气的弟弟，成为这个家的一线希望，再去想要是我是男人会怎样，只是愈想愈空虚罢了” 很让人感慨的一句话，很多事情到现在也依然见到过去的阴影其实不少情节看的人不太理解，但一查年龄都理解了……这个时候（道隆掌权）真寻也才20岁，道长也就27，更别说他们之前互询婚嫁的时候了，唉，时机虽然演员的年龄会让观众忽视角色设定，脑子里带着数字去看观感其实还可以（能不能像综艺节目一样在角色旁边标注年龄啊……）241225E16最无法接受的逻辑出现了：明明医师都知道带面纱防止传染为什么真寻不带真寻在之前目睹平民因不识字导致的惨剧，决心教阿种识字却又目睹学生全家因疫病而死。

真寻这些年忙于生计，此时又在为病人忙碌，或许有人觉得是无用功，但对真寻而言大概是：只要帮到了一个人，就是好的不过就我的一点点了解，似乎看不到这点在紫式部未来生活中是怎样起到作用的，或许只是常规给日剧女主加设定吧E17看起来是真寻已经觉得道长放弃了约定，可能因为并没有觉得世道改变了？

又或许真寻在这方面本就成熟一些，相信世间好物不坚牢？

道长一直试图努力（但不多），这次看到真寻的境况总该下定决心要去做些什么了吧……道长关心疫情决定去悲田院是不是也有部分原因是担心真寻的生活呢看完17集的一点整体感受：道隆原本看起来是那样宽仁的人，靠着定子中宫的地位站到权力的顶端后，被异化为“关白”（后期道长在某种程度上大概也会变成这般模样）权贵都许愿生女儿，天皇制度下女儿可以入宫为妃，这才是稳固家族的基石，靠血脉维系出身份制度的固化造成这个局面，难道能因此说女性拥有更高的地位吗，并不能。

大石静这个本子且不说好不好，但的确用心了，虽然道长权臣大洗白，但是里面的女性角色是更为可爱又有力的，想要追上真寻的咲羽解开“不被爱”的心结，追随着定子的桔梗被赐名清少纳言，顾及与伦子的感情而拒绝道长的真寻，大家的世界里并没有只剩那一份“光”般明亮却触不可及的爱，即使你是光之君，我也有着自己选择的人生（不知道标题最后作何解，目前是这么认为的）241226E18被打脸，以为道长因为疫病有事业心了结果还没有，少纳言都说你人缘差不想搞事业，真寻听了会怎么想啊，明明让你出人头地去了！

这集羊姐还在c，诠子姐真的是很好的一个女角色，认清自己家庭的亲情排在权势之后，果断背弃父亲的阵线，明明也是出于对自己的考虑，却能找到让一条天皇再次忖度任命内览的理由，让他听话从自己的话任命道长，继承父亲血脉的女政治家了E19原来关白是大臣们议事的结果上报给关白，不直接参与议事（阵定）。

道长对天皇说自己见想参与议事，他是真的不想当关白吗，还是群臣与天皇两头都想要？

（虽然知道大河剧会对人物洗白但目前道长未免有点太白）真寻被少纳言带进内里结果碰到天皇，如此轻易见到天皇，习惯于本国古装剧的人好不适应。

结果一墙之隔白日宣淫是怎么回事笑晕，清少纳言：陛下和中宫有自己重要的使命（造人）E20这集很好的一点是，真寻家的时来运转，是真寻自己争取来的，而不是全仰仗道长还记得数年前的往事……正是因为有了真寻在天皇面前的言论她家才有了这次机会，这里真的让我对大石静这个本子的评价上了个台阶轻而易举接受了清少纳言对定子的尊崇大概因为希妹太漂亮了。

定子的人生也蛮让人感慨的，恩爱的少年夫妻在因朝堂斗争生了罅隙后，兄弟犯事被逐出内里的定子夜晚悄悄回来，天皇的第一反应却是“你是怎么进到内里的”……即使在定子将要离去时拥抱了她，见到第一眼也不是欣喜而是防备隆家比伊周看得请局势太多，大概因为伊周作为长子获得了太多的喝彩与偏爱吧。

翔平这个角色真的可憎又可怜，曾经意气风发的少年啊，此时却荒诞而滑稽。

真寻偷偷写汉诗夹在公文里被道长认出来后呈递天皇，这里其实也是蛮有趣的，她甚至没想到道长能认出自己的字迹，真寻和道长的关系里，她始终占据了主动地位，即使日夜思念也从不愚信对方也是如此，更别提把希望完全寄托在道长身上。

甚至和父亲的关系也是如此，替父亲去争取想要的——也是自己想要的，去越前见宋人，去了解更多的世界。

E21感觉定子不是再也不想见天皇，而是被伊周逼到这一步，好像不削发明志就对不起家人一样……这部里女性角色都蛮好的，很多男角色反而各有各的可笑之处。

诠子、定子、明子、伦子、桔梗、真寻……大家都在做出自己的决断决定自己的人生呀，都是很有生命力与主观能动性的角色呢。

（道长被推着走，明子的哥哥早早放下恨意得过且过，花山天皇的轻信，为时赋闲在家也没干点补贴家用的事，道兼暴躁易怒道纲不思进取等等）定子怀孕和诠子自己咒自己都是意料之中，诠子真的是个很好的政客，虽然她很讨厌自己的父亲，但和自己的父亲仿佛是一个模子里刻出来的，就像伦子说的，都很会装病。

（那被父亲亲口点出和自己同为三子的道长，会在什么时候变为这番模样呢）“春日之美在于破晓 渐渐泛白的山峦 在些微曙光下 轻柔笼罩紫云间” ，为宽慰定子开始写枕草子……好喜欢这个解释（看看没有一次看完的枕草子沉默）真寻对十年前的拒绝也心有悔意，日夜思念着道长，她选择和道长坦白再前往越前希望能借此脱胎换骨寻找自己的道路，道长应该也是明白的吧241229E22看电器哥讲日本口音的中文好好笑这种角色还是适合主任……曾经真寻和道长的结识也有在沙土上写字，现在真寻和周明的相遇也是如此。

明子说爱上了道长，感觉这点以后会出事，“总有一天会让夫君说出我没了明子就活不下去”，这话已经对真寻说过了呀真寻曾经撒谎自己是天皇流落民间的孩子，如今定子离宫后真的怀着天皇的孩子……唉，等到无人阻拦了安全了才说出自己有孕的事情，道长对天皇说你只能远远守望她，也是对自己的劝谏吧，守望真寻，送她去她想去的地方（起码到目前可能还是这么想的）E23周明说出生在对马12岁了养不起被扔进海里？

12岁在那个时代理论上能干活了吧但是这段感情估计也不会有好结果，突然用中文说不要相信我，虽然感觉涉及双方朝廷斗争这个设定有点迷。

少纳言用自己的文字抚慰定子的内心这段好喜欢，互相在彼此的生命里留下不可磨灭的美好记忆，如果孩子来得更早些，一切或许也是不一样的。

现任东宫居贞亲王也是道长另一个姐姐的孩子，真的是被亲缘束缚，又循着亲缘生长的制度啊。

真寻：“海的另一边是宋国。

”艾伦：“海的另一边是xx。

”（无端联想宣孝给真寻带的还是护肤油，给为时带了书，结果真寻看到书完全不在意护肤油了，他俩蛮有意思的也，查资料的时候发现后来结婚了，属于就算志趣不同但是也能过得很和睦的夫妇吧。

E24“我不是生来让人安心，取悦别人的。

”“自认为的一面，可不等于自己的全部哦。

无条件接受你的一切，能办到这一点的只有我了，这样你也能轻松点吧。

”“就算我有无法忘怀的人也无所谓吗。

”“无妨。

那也是你的一部分，我说要无条件接受你的一切，就是这个意思。

”无论如何……这种话还是很动人的，但又的确只有互相不够深爱的人才能说出这些吧。

从真寻望月的镜头转场到道长望月，颇有千里共婵娟之感道长意识到自己可能被齐信利用，射中牛车被齐信说成差点射中法皇，但道长的反应是自己需要有让任何自己站在一边的气度，笑了，还以为这里要开始变黑呢，怎么还没变周明威胁真寻给左大臣写信，说宋并不是想象中那么好的国家。

的确，哪里有真正的平等呢。

专门安排到职御曹司，天皇对定子是真爱啊E25平民多上缴了当作税款的纸，为时想要退回却被拒绝，即使他这么想不代表其他官人这么想，而他只会在这里呆四年，很多时候好心并无法起到应有的作用，怎么才是对的呢。

两位兄弟被召回都城，伊周这个时候倒有脑子知道抄写清少纳言的文字分发给大家，以此让大家再次产生对中宫的好感。

但说实话，把定子写成让天皇不再关心平民，甚至拒绝修缮鸭川的原因，实在让人不太舒服。

修缮鸭川不及时酿成灾祸，道长到职御曹司请求辞官，并拒绝了天皇的挽留，晴明之前跟道长说要显出自己的宝物，难道他觉得宝物是官职吗宣孝到道长面前说自己当上山城守，为时的女儿要嫁给自己是几个意思啊，虽然说是因为怕被找麻烦，但你这明明更像是上门找麻烦笑死。

因此多收了一份来自道长的贺礼怎么不算好事（bushi寒露清霜吉日今辰 敬酌礼典是遂婚仪 窈窕淑女君子好逑 万寿无疆承天之庆（这封和贺礼一起来的信不是道长的字迹是谁代笔的，好奇，真寻回信写了什么，好奇）241230E26长德四年十月（998年）日食地震，背景断壁残垣，真寻穿红色蓝色，宣孝穿绿色红色，灰蒙蒙的背景下亮色的人。

送彰子进宫这里的写法就有点讨厌了，为什么要真的都推给命运呢，或许作为现代人难以理解剧中对晴明的盲信吧。

后面也很难接受，虽然理解就是类似冲喜的做法吧，但大义凛然说送入宫是为了净化陛下和内里还是让人沉默。

不希望丈夫把自己当用于炫耀的珍奇……属于真寻的高傲E27恭喜在石山寺后道长又被甩一次。

没想到真寻对怀孕这件事没有撒谎地说了实话……虽然没有直说不是你的孩子，但是猜到宣孝一定明白了（某种程度宣孝可能能猜到是道长的孩子？

）无论如何，能说出只要是你生的孩子就是我的孩子还是很感人（好吧，后面马上说了，养育好这个孩子没准左大臣会更看重我，笑）一皇二后的点子怎么又推到了晴明身上，背锅侠E28让诠子写信简直像在火上浇油，行成被天皇果断拒绝结果面对道长只敢说对方在考虑，诠子以为伦子像自己一般不知道子女的喜好，这怎么不是权力对人的改造……可能因为诠子的信，他到底还是看望彰子，天皇发现了她的“没有自我”，因此起了怜惜之情，又选择消极抵抗与道长的斗争，开始犹豫是否要听从安排（私以为也有一种叛逆的延续，后面行成以祭祀神事施压，天皇也不是不明白）定子生下公主就离世了，但是把这一切归因于（剧中的）左大臣多少有些牵强，定子留下的歌：若是无法忘怀我俩温存的夜晚 此时为我流的泪 会是什么颜色呢，会想起未成年里对于颜色的叙述。

定子的一生很难说是幸福的，即使看起来拥有了爱，但这份爱因为家族的存在却很难真正做到纯粹。

E29为时真是不适合做官，也完全没搞懂人情世故，居然直接拒绝了任官的请求，可能这就是不操持家用的人吧，虽然也是考虑到女儿的心情，但后来女儿替他去了（。

看到后面还是去了，可能听真寻的话第二天就上门道歉，还怪好笑的一点都没看到道长的政治决断，直到现在还是被人推着走，把定子的孩子接到彰子那里抚养也是诠子出的主意，他这个角色到底是想写成什么样子……难以理解的路径童舞陛下安排伦子明子同席是否是对一皇二后的一种报复。

这辈子都不愿吃药的诠子，失去信任地活着250102E30晴明这个角色也是我很不理解的设计，前些集和道长爹抗衡又协作的的关系还有点意思，后面的工具属性就很明显且突兀，大旱的背景也轻描淡写，十年寿命的交易也很没必要和泉式部的出场很生动（光之君这点很让我喜欢，女角色都有自己“奇怪”和“不好”的地方）道长困惑的时候去找晴明，晴明说他想见的人就是会照亮他的光，那么致光之君是不是也可以理解为，道长在这部剧里的所作所为，也是不爱读书的他写给真寻的一封信。

女儿喊真寻一起玩耍被拒绝后半夜烧手稿这段剧情个人反应：（不会要来烧手稿吧）看到拿起来读了（难道是喜欢上妈妈写的故事 这么温情吗）点火（还是烧了啊）E31听说喜鹊讲古被烧掉，道长：你又在骗我吧（被骗太多次的条件反射，然而是你女儿烧的）（又是老生常谈的timing）拜访心选女友让她给自己和伦子的女儿写故事，真寻那个震惊的眼神仿佛在说：岂有如此厚颜无耻之人（道长的情商似乎真的有点问题……）道长说得好听，不希望孩子们在内里互相竞争，但这种不竞争必定是要有一方被抑制住做出牺牲的，土御门殿和高松殿的竞争，真寻当年真的选择和道长一起，也会不由自主被带入吧还是更愿意相信真寻更多的是想“写故事”，而非“为道长写故事”（道长说是真寻第一次听从自己的请求，未免有些自我为中心了），如果牵强附会的联想，倒不如说伦子明子竞争为引子，暗写紫式部和清少纳言的竞争（想写故事，想写出更吸引人的有趣故事，这才是真寻的欲求吧）道长说“会不会现在有人跟我一样仰望着月亮”和我在24集提到的感想对上了诶🥰E32写给天皇的故事没有被立即认可，却真寻决定写故事，并且是为自己所写的故事，她在这里说是道长让她有这样的想法，可能会让人不喜，但我更觉得是道长对她的信任（相信她的故事有着力量）触动了她。

没有道长，她一定也会继续写，就像写喜鹊讲古一样，只是油门会晚些时候才被踩下去“你要我当诱饵吗。

”“是的。

”（真寻嗤笑）道长终究是变成了另一番模样呀……为时说贤子不适合内里，不爱读书不像真寻的贤子又何尝不是曾经的道长“你生而为女孩真是太好了”为时这句话好感人🥹当面认可了女儿作为女子学识渊博的意义，虽然还是通过社会地位的改变才说了这样的话但还是好感人(｡ ́︿ ̀｡)E33因为父亲任式部丞藏人，又是藤原家的被赐名藤式部（1005年）和公任齐信斗嘴这里好有趣，难搞的真寻很可爱和其他贵族小姐相比总是看着其他人的真寻发现彰子和敦康亲王的小互动，可爱；晚上睡不着早上起不来的真寻，可爱；白天被干扰拿着笔四处张望的真寻，可爱🥰push道长从政的真寻，和现在push真寻在内里写作的道长，把真寻当作最后一着棋的道长，低头求真寻的道长，当年为什么没有这样求真寻留在自己身边呢。

问出如果自己写不出来会被放弃成为无用之身吗的真寻，大概在这时候更认清了面前的人，即使你变了，我也依然爱你，即使我依然爱你，也不会看不清你的变化，所以出于对自己故事的尊重，真寻仍然坚持要求回家写作（对照之前的道长以为真寻听从自己的安排，当时的确是他太自大了）任性离开又为了彰子想回到中宫的真寻……彰子之前说自己喜欢蓝色，喜欢蓝天，第一次呈上的故事装帧封面就是蓝白色呢，像蓝天一样。

无论如何，故事被天皇认可后，道长送来的扇子多少也是有一份无足轻重的真心。

250116E34种种因素终于来继续看了……还好这次有做笔记，之前很多次大河剧没看完就是因为看到一半耽误后接不上僧人起事倒是好奇起日本天皇象征的神明力量和佛教等神明力量是如何并存的了（请见圣哥传jk让真寻帮他给彰子想办法，道长脑回路怎么想的啊，问弟弟像是要做交换这里后面会有伏笔回收吗（果然提了官，两个人现在交交易易的）E35重臣可以不上班（九天达到金峰山寺）去祈福吗，感觉比我上班时间还自由哈哈。

天皇又不临幸又说很感动他为了孩子去祈福，这部剧这块，祈福能让逻辑我真的没捋清，祈福能让天皇爱上彰子？

暗杀还亲自到场，我不好说，伊周你成不了事是有原因的，隆家这个人倒是很知足，但是伊周说自己没想害道长什么意思，难道跟宋有关吗故事写到追鸟这里真寻一定觉得自己是明示了，结果道长来一句“不义之事”，笑晕，榆木，真寻当时不可置信的眼神，“你生下了不义之子吗”，想起柄本佑说剧情这里自己是真的不知道真寻的孩子是自己的就很想笑……太要命了，真的很没逻辑，硬要分析只能是道长觉得自己跟真寻是天经地义丝毫不会和“不义之事”沾边的关系不是，彰子这也太突然了……当作到了一个临界点吧，感觉一条天皇的想法是不想勉强彰子，不然转变也太突然了E36感觉清少纳言的想法对于真寻来说是很重要的一根刺，必然会觉得真寻利用枕草子类似的方式去帮助道长讨好天皇私情被议论，彰子的不安，但无论如何让真寻记录生产过程某种程度也很玄妙，僧侣们诵经，女官们祈祷，伊周的诅咒，巫女发狂，群臣议论，一切吵闹都随着婴儿的声音而安静下来，bgm也很适配道长低情商时刻一览，看见和公任说话就喊她吟歌真寻：“该如何才能细数的尽 少主千岁之久的年月”；道长：“若能有如鹤般的长寿 千岁之久也能数尽吧”。

对歌这里演得很暧昧但实际上内容感觉倒挺正常的，个人更喜欢前面一段真寻自己吟的歌：光辉煌煌，手中祝杯满盈，如今夜月色，直至千秋万世感觉柄本佑演这个剧很受折磨吧……道长这个角色太难形成一个连续认知了，行动逻辑很反复横跳E37伦子估计有种同时失去丈夫和女儿的心情吧……虽然她也拥有了很多，但是发现长女无时无刻不想着真寻，或许比怀疑丈夫更让她难过，但是开始穿蓝色衣服的彰子却真正开朗了起来贤子这是10岁吗，这部剧的演员真的让人难以和角色年龄对应上，收获了彰子的敬爱贴心，或许也会失去些别的什么，就像从极尽奢华的藤壶回来会发现曾经熟悉的家其实是寒酸而破旧的。

讲述内里宴席的时候，忽视了家人、尤其是贤子感受的真寻，的确像个“男人”真寻此时是否理解了当年不去寻仇的父亲的心情呢，乙丸看着哭泣的贤子是否会想起曾经的真寻我真的太喜欢清少纳言杀到真寻面前这个劲儿了，当大河主角真的没有当大河配角有意思E38彰子这个角色也很好🥹即使有了敦成亲王，敦康陪伴她度过的日子也是珍贵的宝物……作为孩子的敦康是无辜的，彰子一定是很确信，才能说出这样果断的话语。

真寻和桔梗的区别，桔梗是真的为了定子做这所有一切，真寻虽然关心彰子是真，为了陛下和中宫也不算谎言，但作为破落小贵族出身的真寻，她的古怪更加阴沉，她的动机始终离不开最质朴的生存愿望教育儿子使命是要让敦成亲王成为东宫尽快即位的道长，虽然说自己的目的不是为了家族繁荣而是为了推行德政，但却做着和父亲与兄长一模一样的事情，我真拿不准大石静是洗白还是隐约的讽刺，后面安排赖通的婚事说儿子的想法不重要时，也是同理。

在伦子面前坦率说自己也就是被安排入赘的道长，低情商时刻+1被赐名和泉式部，“我才不要用前夫的官职。

”虽然被拒绝了但是和泉式部这个角色也好可爱🥹旁人嬉戏时真寻仍然在写作，虽然开端是受到委托，但无论如何，写作都将是真寻一生的使命……只是可能开始的稍微晚那么一些而已，天皇说到底，也不过是她让自己的故事得到认可的一个工具敦康对彰子的依恋和道长急着让敦康元服离开藤壶，总觉得大石静在暗戳戳搞什么爱上后母的play，结果敦康跟伊周告状说的像左大臣不想让他当东宫（虽然是真的，但拍的真的像搞伦理剧）道长和真寻隔廊相望的镜头拍得很有意境240118E39伊周享年36，这个角色只感受到了比较刻板印象的反派，本剧男角色真的没有女角色多样……感觉桔梗因为定子看伊周都有滤镜，哪里优雅了🤣研妍子和彰子讨论婚嫁这里好真实，真寻劝说道自认为自己是父亲（道长）的工具反而是一种自我贬低，感觉这样也能体现出一点真寻的想法吧，虽然是被利用，但是自己也从利用中获得了自己想要的东西（养家、书被传播赞赏）-》要相信自身的主体性真寻os：我写小说你不要上升真人。

弟弟真的很幽默一个人，阿系和弟弟的关系也写得很好，像妈妈一样抚养惟规长大，早早为他备下红束带相信他一定会有很好的将来。

弟弟直接在道长面前贴脸开大让左大臣好好对姐姐，左大臣os：我们不是那样的关系！

弟弟认为道长对真寻的心意没有变说未来会越来越好（感觉flag-》结果真的好突然这集就病逝）……E40大家追问藤壶对光之君的想法，道长来一句不忠之罪，真寻os：你骂自己干嘛（看来道长真没觉得自己的行为和不忠不义沾边）不知道卫门听道长这么说心里怎么想，明明觉得他自己就对伦子不忠天皇身体不适，找阴阳寮算了个卦群臣直接讨论是不是让天皇让位，这权力也太大了……如果父亲和天皇因为东宫起争执彰子大概会很难过吧，行成真的是道长的好帮手🫡帮他太多了，一条天皇真的好憋屈啊感觉就是在被不断说服，到头来发现自己什么都做不到彰子发现自己什么都不能为天皇和敦康做也很无力，依靠妻族和女儿站稳脚跟的左大臣，到头来却从不曾把权力与对等的尊重分享给妻女，“为什么女人不能参政”，作为举足轻重的权力砝码自己的意志却全不重要……真是好笑E41为了实现和你的约定才这么强硬，这一切你懂就好了。

不知道真寻信没信反正我不信，看到现在最喜欢的女角色是桔梗，在日剧当主角真的会折损不少魅力，尤其大河剧，洗太白很没劲。

敦康亲王对彰子：“我不会做出光之君那样的事，我只想看看你的脸而已。

”（你小子挺会说话）真寻生怕自己女儿走自己老路，对着双寿丸发表三郎猜测，活学活用教育彰子和弟弟们合作（这不就是诠子拉拢道长吗，这什么已有之事后必再有）E42显信出家，明子的由爱生恨是一种必然，对彰子来说更是通过这件事意识到父亲真正把自己置于所有人之前。

主要是也没写怎么施政，就显得道长口口声声的德政像个笑话三条天皇登基不宠爱妍子，道长：“源氏物语已经派不上用场了”（好冰冷的话语）留下“云隐”二字离去的真寻，似乎对贤子的选择也都乐意接受，是不是也有想起自己和宣孝在一起的时光。

百舌彦喊真寻去看望道长，两个人在河边散步，对认为如果自己放弃和真寻的约定，生命也将走到尽头的道长而言，真寻又怎么不算是“光之君”，而说出“要不要一起顺着这条河漂流到远方”的真寻（对不起🧎第一反应是想起身体里有一条河的路易），个人感觉她并不是磨平了对道长的爱，而是放过了自己和对方，我不再寻求爱的证明、不再质询物是人非，即使你和我都变了，但当年在河畔的情谊的确是不掺杂丝毫虚假的真心，“不曾忘记”这四个字的份量在人生里也的确弥足珍贵。

你想让我活着，那请你也活下去。

-》 碰瓷一下yeah panda了这下“我要长命百岁地活着 变成步履蹒跚的老头，所以你也不能死 你要活着，直到变成驼背的老婆婆。

”E43敦康说开始没能当东宫很苦恼但因为现在有了能一起活下去的对象……不知道大石静有没有把这里当成上一集结尾的callback，道长和真寻算什么呢，不算家人，更称不上灵魂伴侣，爱不一定要相配，或许纠缠在两人间这么多年的，就是“一起活下去”这样的信念，互不干涉对方生活抉择的分寸距离也很妙🥳真寻：夸一顿道长。

彰子：你总是为我爸说话。

实资是对的……想推动让人民幸福的政治为了理想努力，但往往追求理想的人有了权力理想就会变质，结果道长不承认“夫君达成了让我的烦恼烟消云散的成就。

”伦子真是看得开啊，这也是她的魅力所在，但即使如此囿于内宅的伦子还是会说：“请你偶尔也看看我吧”，对照着后面的“道长大人，对您来说，我到底算什么” “行成，我要你留在我身边” 想去大宰府的行成没能前往，当时道长也要求真寻留下来，他对爱自己的人总是很不客气呢真寻刚说很开心贤子和双寿丸能轻易跨过阻拦了自己的事物，女儿就惨遭失恋，即使她不阻拦，让两个人无法在一起的事情也还有很多很多E44真寻在贤子身上看到了过去的自己，看到赖通宁愿放弃姓氏也要拒绝天皇嫁女的道长，大抵也看到过去的月色吧指责父亲牺牲妍子的幸福，不在意禔子内亲王（天皇想嫁给赖通的女儿）的未来的彰子生长出了真正的自我，女子再重要也是工具性的地位。

最后以敦明为东宫的条件三条天皇让位给后一条天皇，为人父母的道长和真寻，或多或少还是因自己的境遇，对子女更宽容了一些（某种程度也是自我意识的作用，彰子妍子选择了自我牺牲，赖通为了隆姬做出自己的坚持，最终是不一样的结果）用了一辈子去想明白这不是靠一人之力能成的事，就像真寻用源氏物语这么一个虚幻的故事影响了一条和彰子的关系，重要的是“影响”。

虽然我在这么说，但是一肚子问题想问大石静，不去明确写朝堂上的事情就会导致道长人设的脱节与悬浮，但毕竟主角是真寻……在想保持真寻主角地位的同时去探讨对国家的影响，她这部分确写得不太行就算换了赖通坐在摄政的位置上，还是要把妹妹威子送进宫，即使后一条天皇才十岁威子已经十九岁，在既有的根本制度下，这一切不会有任何变化。

三条天皇离世敦明就辞去东宫之位，敦良（敦成的弟弟）接班，形成彰子太皇太后，妍子皇太后，威子中宫的一门三后局面道长（太阁版）名句场合打卡：此世即吾世 正如望月圆满无缺 光辉耀眼（全剧最有文化的时刻，月华洒下的镜头也很好看）配上真寻的对视，感觉这里是指，在目之可及的未来，我能做到的事都做到了，可以算是完成好当年的约定。

前面还好吧但写完源氏物语后的部分的确有点道长传的意思了E45完本源氏物语后，这里才写完源氏物语的后续。

稍微引申一点，道长的政治生涯拉下帷幕后，真寻的创作才告一段落，就像剧中道长说的：你要比我活得久（虽然历史上并非如此。

）贤子决定入宫工作，真寻立马：那我可以出门旅行了（可愛い）真寻将贤子托付给彰子，这种信任在并没有血缘关系的女性间的传递很动人（尤其对比剧中的男性）（彰子给真寻的礼物是什么…）“我再也见不到你了吗”“就算能再见 也到此为止了” 真寻第几次甩道长了🥺不过好歹告诉了道长贤子是他的女儿，虽然道长好像也没很关心（tbh感觉柄本佑都后面演得很茫然，猜测他是不是也没想明白）真寻离开后道长也选择出家（有身体和希望赖通独立的因素），但果然还是真寻的原因大些吧，剧里道长倒真是很多时候都被真寻牵着鼻子走，毕竟她才是在主动选择人生道路的人E46怎么还有周明的戏份！

看到彰子送的礼物挂在了胸前，查了下应该是悬守，放了经文佛像等当作保路上平安的护身符不过隆家眼疾前往大宰府倒是和周明医者的身份对上了，没有避讳宋式点茶这点倒是蛮拉好感的。

隆家知不知道道长和真寻的关系啊，知道的话看到周明和真寻一起是怎样的吃瓜态度。

不过隆家认为真寻一个人来大宰是有自己的苦衷，我完全没往这边想，即使真寻说了我们无法得到彼此为什么还要呆在对方身边，但我还是以为更多的是想到各地看看🤯又是同望一轮明月的转场，卫门写书那段好好玩，每个人都有自己习惯的表达叙述，清少纳言写小品散文，紫式部写虚构小说，卫门写史书“是他让我明白活出自我的意义”这句话怎么得出来的，前面怎么看也看不出这点，明明前面的真寻一直在找自己的路。

看到道长站到权力的顶端又觉得很空虚，所以开都城，这里还没品明白得再品品……但是把不能再帮道长和说自己没有写作动力放在一起挺让人不爽的，真寻把写作当人生的使命，又怎么会因此停下脚步呢（结合历史觉得是因为比历史上的紫式部活得久了得安个没后续作品的理由😃刀伊入寇是1019年，紫式部应该是活到1014年，但你不如写真寻觉得完成了人生最好的作品，所以不写了E47位居众人之上的人也有难以比拟的痛苦吧。

（我真的不喜欢这种阐述，可能也是我理解不了道长行为的原因。

不过真寻拒绝去写道长的辉煌，是否也因为她眼中道长最明净意气的时光其实是在鸭川河畔，内里的道长在她眼中更多的是阴影🤔周明死的好工具人，刀伊之事没能得到应有的封赏，公任：我们是为了你才想压制隆家（笑晕，这下真是光源氏不分性别的杀伤力了）（但权斗这块实在太轻飘飘了）道长现在才开始小心翼翼了怎么回事，之前那么坦率……现在担心在大宰的真寻，想让实资写信的时候问一下最终欲言又止，遇到贤子才旁敲侧击问你母亲最近有没有写信。

乙丸的一句句我想回家我想见阿绢，其实也是真寻的心声吧，我想回都城，我想见到你。

（感觉我们高演到后面比一开始消肿了，前面有几集有点圆圆的哈哈真寻没有好好当过妈妈➡️道长没有好好当过丈夫但写出了这样的书让我很尊敬➡️但你达成的成就消弭了这点既然幸福不过是泡影，那我想尽情过自己想要的生活，贤子说自己不如去当女版光之君，虽然没有亲力亲为养育女儿，但是真寻自己的所做和故事本身的力量，还是影响了对方E48（还以为明天才能看完……）伦子把（平安时代的）“妻子”这一身份扮演得很完美。

但真寻把二人的关系归纳于共享埋葬友人的悲痛，其实只是选择了能说出口的原因。

从真寻口中得到确认后，伦子也彻底放弃了对道长的幻想，将全部的心神转移去家族势力的延续彰子收养了嬉子（19岁离世）的孩子，贤子当乳母，好混乱的关系……来找贤子的贵族没认出来是谁，说贤子还在和定赖、朝任通信，真当女版光之君了呀笑死我倒不觉得那个女孩说光之君是照亮女性的光是一种正解，不过每个人都有自己的想法。

还是最喜欢看真寻和桔梗的互动，两个通过自己的创作影响了政局的女人在老年相聚悄悄自夸，让人在屏幕外也不由笑了出来道长重病隆家来通知真寻，隆家的确是坚守本心过了自己想过的一生，算是一种圆满。

如果是明子，这个时候绝不会像伦子一样把真寻找来，扭头不见真寻的道长，我：李夫人不欲见帝。

但真寻一说我想见你就转过头来了……突然有几分狗感真寻送道长最后一程，和为时照顾那个女人，一种异曲同工，就是不知大石静有心还是无意。

道长说要是故事还有后续，自己没准就能活下去了。

真寻：那我现在开始想，你要帮我推广出去。

道长：你对我总是这么严苛。

（我要是道长大概会想这是你第一次这么好说话……但真寻的确开始给道长讲另一个世界线下二人的故事了呢道长入灭 大纳言行成骤逝 你俩怪暧昧的老旧鸟笼在此时落下，乙丸和阿糸现在都喊真寻小姐而不再是夫人（这里是本剧第一次想哭），阿糸问少爷（惟规）在哪里，真寻指了为时，为时也十分自然地应下了，下人已经成了家人，很温柔地对待彼此写在最后台词的最后一句：暴风雨要来了，让我想起作为大河试演的狂风啊暴雨啊，一处可爱的巧合想说的前面也记下来太多碎碎念一下子倒不知该如何总结，有一点前面没想到在哪里说，干脆写在最后。

贵族小姐都是“x子”的前提下我印象里有三个人不遵循这种命名规则：真寻、桔梗、茜，也恰好是三位创作者，不由猜测是大石静的一点巧思虽然是粉丝，但大河女主这个角色限制太多了，最开始宣布ファーストサマーウイカ出演清少纳言是本来还有点担心，看完却觉得惊喜。

虽然大石静这次剧本已经超出我意料的好了，但人物逻辑和剧情上还是很多美中不足，观感上不如小巧精美的不知为妙。

既然不结婚了希望吉高女士继续出演更多有意思的角色🥰

前天皇退位，太子即将登基，右大臣作为外戚居然希望太子上台后也尽快退位，这迷惑行为。

然后右大臣想让儿子们提建议，大儿子说等登基后去街头散布流言，二儿子说去新皇身边当近臣然后劝说皇帝退位，三儿子直接问都不问他，这都什么白痴想法。

草台班子无疑了，这还不如居委会复杂，哈哈。

这部剧真是又菜又爱玩，好好谈恋爱不行吗

先随便写写，到时候再查证首先最明显的一定是紫式部读书的故事“舍弟式部丞孩童时习读汉籍，我在侧近旁听。

有时舍弟不能顺利背诵，有时又会忘掉一些内容，而我竟然意外地能够理解，爱好学问的父亲常常感叹：‘可惜啊！

汝生为女子，乃吾之不幸！

’”（《紫式部日记》五十一段）

这个故事非常有名，化用在剧中也无可厚非。

只是剧中场景与《日记》中的描写差距较大，研习汉文应该发生在更严肃的书斋里才是，而且剧中的弟弟明显没有到开蒙的年纪另外一个很明显的neta是真寻和小麻雀的故事，这是化用了《源氏物语》中光源氏初见女主角紫姬的段落“其中有一个女孩，年约十岁光景，白色衬衣上罩着一件棣棠色外衣，正向这边跑来。

这女孩的模样，和以前看到的许多孩子完全不同，非常可爱，设想将来长大起来，定是一个绝色美人。

她的扇形的头发披展在肩上，随着脚步而摆动。

由于哭泣，脸都揉红了。

她走到尼姑面前站定，尼姑抬起头来，问道：“你怎么了？

和孩子们吵架了么？

”两人的面貌略有相似之处。

源氏公子想：“莫非是这尼姑的女儿？

”但见这女孩诉说道：“犬君把小麻雀放走了，我好好地关在熏笼里的。

”说时表示很可惜的样子。

……（中略）尼姑说：“唉！

不懂事的孩子！

说这些无聊的话！

我这条性命今天不知道明天，你全不想想，只知道玩麻雀。

玩弄生物是罪过的，我不是常常对你说的么？

”（《源氏物语·若紫》）飞走的小麻雀是女主角和藤原道长相识的契机，某种程度上可能也是他们命运的隐喻。

不过化用这段也算不上什么，毕竟《若紫》卷是日本国文教科书指定课文，大概所有高中生都学过（而且深恶痛绝）。

而且原文中小麻雀并不是重点，小紫坎坷的身世才是；本剧给小鸟延伸出了自由的隐喻意，这是一种典型的现代思维方式，也比较老生常谈，我认为不算太巧妙的化用不过我倒想吐槽一下女主角的发型，她是在cos魔法少女小圆吗？

平安时代按理说是不流行双马尾的。

女童只要披散着头发就可以了，比如《源氏物语 千年之恋》中萝莉紫姬的造型

传统的《源氏物语》绘画中的女童也是这个造型，比如右下角玩雪的女童们，都是头发不长披散脑后

（土佐光信《源氏物语·朝颜》江户时代）

（土佐光起《源氏物语·朝颜》江户时代）再吐槽一下女主角口中的“史记馬鹿起源说”。

据编故事天才藤原真寻所说，“馬鹿（バカ）”出自秦二世和赵高的典故“指鹿为马”，是为了讽刺那些轻易上当的笨蛋。

当然明显平安时代是没有“バカ”这个词语的，这个词的起源肯定也不是“指鹿为马”。

我搜索了一下，据说是因为梵语中的“痴”“愚蠢”的读音为moha或者mahallaka，读着读着就变成了バカ（baka）。

但是我对词汇的演变没有研究，如果有更具体的说法，恳请大家指教。

但是为什么要把这个词语强行附会在平安时代以及汉文典故上，女主角乱说了一个段子又能展现她怎样的品质呢？

而且还会误导观众，完全意义不明。

另外就是女主角的父亲藤原为时一直在读的《蒙求》。

《蒙求》是一部专讲历史典故的蒙学教材，成书于唐代，是现存同类蒙学书籍中最早的一部。

本书收录了唐以前六百多条名人轶事，并将其总结成押韵的四字句，以便儿童记诵（图书简介）。

比如女主给三郎写的“王戎简要”，说的就是著名的竹林七贤之一的王戎。

不过我个人觉得，其实紫式部在《源氏物语》中并没有展现出过多对后汉以及魏晋等泛《世说新语》时代的典故，也就是《蒙求》中的典故的了解与兴趣，比起历史典故，她显然更喜欢诗歌一些（这一点在与清少纳言的对比中相当明显，清少纳言是典故大王）。

像她爸爸这样的汉文学家才会在自己写的文章中引用很多王戎谢安一类的相对生僻的典故。

虽然用蒙求也无可厚非，但是这里换成白居易的诗可能更戳心一些。

（《史记》和白诗都是《源氏物语》引用很多的作品）其他暂时没发现。

另外很多历史捏他，比如藤原定子啦，花山天皇啦，我了解不多，就不班门弄斧啦。

欢迎大家指正讨论！

◆◇#致光之君# 剧照◇◆

【NHK人x物x録】

【用语集】直卢：指摄关、大臣、大纳言等人为了值班、休息而在皇宫内设置的单间。

除目（じもく）：朝廷进行任命官职的仪式。

新乐府（しんがふ）：中国唐代新设立的诗歌体裁，称为楽府題的诗。

楽府是汉诗的一种形式。

受领（ずりょう）：被任命的国司到达所任国家的最高责任者。

摂政（せっしょう）：在朝廷中代理年幼天皇的政治权力最强大的职位。

大极殿（だいごくでん）：朝堂院中的正殿。

高御座（たかみくら）：天皇的王座。

东宫（とうぐう）：指皇太子（皇位的第一继承人），或者皇太子的住所。

内匠司（たくみのつかさ）：负责宫中器具和陈设品的制作和装饰的官员。

『白氏文集』（はくしもんじゅう）：中国唐代白居易的汉诗文集。

【玄辉门】是皇宫内的内郭门之一。

北面中央门【岁星】指木星。

【朔平门】内宫外郭的一个门，也位于北面。

【氐宿】二十八宿中的一个，属于东方青龙七宿的第三宿，其主要星座是天秤座的α星。

【二十八宿】将天球不均等地分割成28个区域(星宿)。

「典侍（ないしのすけ）」：指的是内侍所的次官。

【藤原安亲】时姬的异母兄长。

【源高明】醍醐天皇的第十皇子。

源俊贤和明子的父亲。

【源时通】源雅信的儿子。

伦子的同母弟。

【夜御殿】宫内清凉殿天皇的寝宫。

【看督长】隶属于检非违使厅的下级官员。

负责管理牢房和逮捕犯人。

公卿（くぎょう）：拥有三位以上高位阶的上流贵族。

包括四位的参议员。

蔵人所（くろうどどころ）：侍奉于天皇身旁，负责处理宫中一切事务的机构。

【让位】把皇位传给东宫。

【清凉殿】这是皇宫内的一座殿舍。

天皇日常生活的建筑物。

位于紫宸殿西北面东。

【藤原兼家的策谋“宽和之变”】

花山天皇生于安和元年(968)10月26日，是63代冷泉天皇的第一皇子。

母亲是藤原兼家长兄伊尹的女儿。

翌年安和2年(969)8月13日，冷泉天皇让位，圆融天皇即位，由于圆融天皇尚未有皇子，在摄政伊尹的威光下成为东宫，永观2年(984)8月28日，圆融天皇登基。

但是，当时已经具有巨大影响力的祖父伊尹却去世了。

另外伊尹的儿子们除了藤原义怀之外都死了，花山天皇的政治后盾极其脆弱。

——藤原兼家觊觎“天皇外祖父”之位==花山天皇即位时还没有皇子，东宫指定了圆融天皇唯一的皇子，右大臣藤原兼家的孙子怀仁亲王(后来的一条天皇)。

如果怀仁亲王即位成为天皇，兼家就会以“天皇外祖父”的身份登上摄政之位，行使绝对的权力。

为此，兼家寻找让花山天皇尽早退位的机会，开始谋划。

——花山天皇对藤原忯子非常宠爱==花山天皇有几位女御，但特别宠爱的是藤原忯子。

忯子是藤原兼家的异母弟為光的女儿。

由于忯子的姐姐是藤原義懷的嫡妻，她受到了请求，并在花山天皇即位的永观2年10月入宫。

然后，她怀孕并受到花山天皇深深的爱。

如果忯子生下皇子，而该皇子成为天皇，为光将成为“天皇的外祖父”。

尽管孙子怀仁亲王是太子，但兼家可能感到不安。

然而，在翌年宽和元年（985）7月18日，怀孕七个月的忯子突然去世。

这一事件引发了时代的重大变革。

——花山天皇出家与一条天皇即位==深受忯子去世之痛的花山天皇开始表示“想要出家为忯子超度”，据《栄花物語》和《大镜》记载。

显然，出家意味着退位。

因此藤原义怀等亲信劝说花山天皇留下来，但在986年6月23日晚，花山天皇偷偷离开宫殿，在元庆寺出家。

当时他只有19岁。

花山天皇的统治只有短短的两年时间。

随后，怀仁亲王即位，一条天皇继位。

据说花山天皇出家是在兼家的命令下，得到了他的儿子道兼的支持。

《大镜》记载了道兼巧舌如簧地将花山天皇带出宫殿的情景，以及出家后发现被欺骗的花山天皇陷入悲痛的场景。

成功使一条天皇登基的兼家成为了幼年天皇的摄政，其后，兼家一族将掌握巨大的权力。

◤￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣平安时代的贵族也经常骑马吗?_____________◢

——以藤原道长(柄本佑)为首，剧中多次出现贵族男性骑马的场景，当时的贵族经常骑马吗?==在平安时代，人们可能会认为贵族的交通工具是牛车，但我认为当时的贵族对马是非常亲近的。

在朝廷内有一个叫做“马寮”的地方，负责管理政府的马匹，如果贵族需要马匹出差，他们会从这个地方租借马匹。

此外，一些贵族也会骑马前往朝廷上班。

马在狩猎等活动中也是不可或缺的。

掌握马术对贵族来说也是必要的技能之一。

——有人骑着马去朝廷上班。

==是的，管理马匹也需要花费一定的金钱，所以并不是每个人都能够做到，但是六位或七位的贵族，尽管不被允许使用牛车，但如果有一些财力雄厚的人，他们可能会选择骑马上班。

——可以在朝廷的某处让马匹休息吗？

==朝廷内并没有像现代停车场那样的地方可以让个人使用的马匹休息。

贵族并不是独自骑马上班，而是自己骑马，由仆人牵引马前往。

主人上班后，仆人可能会将马带回府邸，或者在附近的某个地方让马休息，同时打发时间。

——如果使用牛车上班，他们会如何停放呢？

==牛车的话，要停在大内里的门旁。

只是在停车顺序上经常发生争执。

因为如果搞错顺序停车的话，随从们就会开始大打出手。

其实骑马上班的时候也想让他在大内里的门旁休息，但是马是重要的财产，如果被偷或者受伤就麻烦了，所以个人所有的马都是由随从在大内里外精心管理的。

——女性也骑着马吗?==在旅行时，女性也会骑马。

有些人跨在马背上骑行，而有些人则以横坐的方式骑行。

她们可能会穿着男性穿的指贯和袴子，同时在马背的后部覆盖一块白布，以防止马汗渗入女性的衣裙。

对于女性来说，马作为一种远行的交通方式也非常有用。

◤￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣牛车上有一辆，怎么上车?

——虽然人们通常将平安时代与牛车联系在一起，但并不是每个人都能够乘坐牛车。

==牛车的拥有权只限于五位以上的官员，因此并非人人都能乘坐牛车。

在电视剧中出现的牛车通常是指普及较广的網代車或文車，定员一般为1至2人。

由于空间并不十分宽敞，因此两人一起乘坐可能会相当拥挤。

牛车有几种不同的类型，比如檳榔毛車这种高级的白色车辆，可以轻松容纳4人，车内空间非常宽敞，甚至可以举行宴会。

——牛车怎么坐呢?==牛车的乘坐规则是无论男女，都是从后面上车，到达目的地后从前面下车。

将牛车的后部靠在建筑物的縁側上，从那里上车，到达目的地后解下牛，从前面下车。

有趣的是，寝殿造屋宇的縁側有时与牛车的上车口处于相同高度。

有些屋宇可能没有专门供牛车上车的设施，这时会尽量将牛车的后部靠近縁側的楼梯。

这样女性也能轻松上车。

当女性乘坐牛车时，通常会更换簾（屏风）下挂的丝绸，使用只有女性才会使用的颜色。

这种称为女车（おんなぐるま）的牛车。

有时也会有男性假扮女车，以此伪装去见情妇或其他目的，以免被周围人察觉。

——人们通常会脱下鞋履。

==在骑牛车时，人们通常不会穿鞋履，而是让仆人携带。

此外，徒步上下车时，仆人也会携带一种称为“ご榻（しじ）”的踏板。

——是的，通常牵引牛的人不戴乌帽子。

==负责牵引牛车并控制牛的人被称为「牛饲童（うしかいわらわ）」或「牛童（うしわらべ）」，通常会留着长发。

实际上，这样做是有原因的。

尽管牛在当时被认为是相当凶猛的动物，但据说对待孩子时，牛会表现得顺从听话，不会展现出凶猛的一面。

就像现在，人们常说狗或猫对小孩子通常会很温顺，即使被捉弄或紧紧抱住也不会生气一样。

因此牛饲童留长发是为了让牛觉得他们是在跟孩子打交道，从而更容易控制。

——当时的贵族会乘坐牛车长途出行吗?==牛车必须在整洁的道路上才能行驶。

它没有悬挂系统，长时间的乘坐会很辛苦。

因此，牛车基本上是作为都市内的一种交通工具而使用的。

◤￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣藤原兼家送来的“剑玺”是什么?◢

——藤原兼家命令儿子道隆、道纲搬运的东西是什么呢?==藤原兼家通过各种计谋，将三种神器中的两种天丛云剑(也叫雨村云剑、草剃剑)运到了孙子怀仁亲王(康仁亲王/后来的一条天皇)那里，是尺琼勾玉。

这两种合称为“剑玺”，平安时代中期，这种“剑玺”出现在继承天皇的仪式上。

另一种“八咫镜”被安置在贤所，在继承天皇的仪式中出现是在稍后的时代。

三种神器是皇位的象征，要想成为天皇，就必须把“剑玺”放在身边。

第10回的场景就是说明这一点的例子，花山天皇还是天皇的时候，在自己的身边放置了“剑玺”。

大概是在清凉殿内名为夜御殿的天皇寝宫里。

然而，花山天皇在藤原道兼的诱导下逃出了宫内，并趁机将“剑玺”拿到了怀仁亲王那里。

这样的话，即使花山天皇改变心意不再出家，想以天皇的身份继续执政，“花山天皇身边没有‘剑玺’=不是天皇”。

而且，怀仁亲王随时都可以即位。

——就算花山天皇回来，在天皇居住的清凉殿中静坐抵抗，也会因为失去“剑玺”而无法被承认为天皇吗?==正是如此。

藤原兼家策划的这场政变被称为“宽和之变”，但兼家的行为相当贪财。

——因为“剑玺”被放置在身边，一条天皇继位了。

==不，还没有即位。

象征天皇的“剑玺”由前任天皇交给新天皇的行为称为“践祚”。

有人说“践祚=即位”，在践祚仪之后举行即位仪式，正式成为天皇。

在第十回的时候，从仪式上来说还是暂时的状态。

——践祚仪本来是如何进行的呢?==从清凉殿暂时搬出“剑玺”，在此期间前任天皇搬家，新天皇入住。

虽说是从清凉殿拿出来的，也只是稍微拿出去一下，并没有拿到东宫那里去。

很快就被送回清凉殿，由前任天皇和新天皇替换。

——道隆和道纲从女房那里得到了“剑玺”，但是道隆和道纲为什么没有直接进入清凉殿夺取“剑玺”呢?==没有关系的人想要进入清凉殿的话，会被守卫的藏人等制止。

为了这场政变的成功，兼家应该做好了万全的准备，所以他要么像电视剧里让圆融天皇服毒时那样，派遣可以进出清凉殿的女房，或者招募同伙，密切监视警卫的巡视时间等，以便找到突破口。

【本乡奏多 失去了所爱的人、相信的人，以及一切】

——您认为《致光之君》中的花山天皇是怎样的人物呢?==最初读剧本时觉得这个角色有些“棘手”，因为与我们现代人对“天皇”的印象相去甚远，是一个非常引人注目的角色。

我觉得这个角色非常有趣，因为它与我们对天皇的传统观念有所不同。

尽管这个角色经常被误解，但实际上他并不是一个坏人。

相反，他认为这个角色是一个可怜的人，因为在年轻时就卷入了许多事情，比如他所爱的忯子去世了，被道兼欺骗了，而且失去了一直支持他的人。

虽然花山天皇有时会情绪激动，表现出不稳定的情绪，也会对他人发脾气，但我认为剧本中的花山天皇并不是一个恶棍。

相反，周围的成年人可能更加恶劣。

——你认为花山天皇本人对于天皇这一地位是怎么看待的呢？

==在考虑成为天皇这一身份会带来多少“好处”和“坏处”之前，他就已经成为了天皇。

在第二次见面时，他向为时说：“我似乎终于要成为天皇了”，显得非常高兴。

但是在那时，他的想法是“成为天皇后，我会怎样对待你”，这种想法显得很孩子气。

尽管成为天皇会带来很多不便，但他似乎只能想到“看起来好像很有趣！

”、“大家都会听我的话吧！

”这样还很幼稚的程度。

我认为他只是成为了一个象征性的天皇。

——他是否意识到自己所做的事？

==我曾经参与过一些排练，虽然在彩排或者排练中动作有时可能与“天皇原本不会做的事”相悖，但只要说上一句“因为是花山天皇”，往往就被认可了（笑）。

所以我觉得扮演这个角色非常有趣，而且给人留下深刻的印象。

例如，用脚把桧木扇打开并玩耍，或者做出一些“本来不会做的事情”，但只要说“因为是花山天皇”，就可以接受，所以我觉得这个角色很引人注目，也很有趣。

——出演角色时，制定了什么样的计划？

==我调查花山天皇的时候，我发现很多关于他“花心”的故事，但这次他却全心全意地想着忯子。

所以我认为他不是一个玩世不恭的人，而是一个一旦产生兴趣就会全力以赴的人。

我认为花山天皇之所以采取了本来应该避免的行动，是因为忯子对他的影响非常深远。

我觉得我在表演中把重点放在这里。

就像是‘只有一个人，那便是我心爱的人’那样。

——花山天皇和忯子是怎样的夫妻？

==在我看来，花山天皇和忯子彼此彼此信任，他们的关系接近于纯爱。

饰演忯子的井上咲乐女士曾说她并没有经验来演出一个坚定的角色，但她以一种非常纯粹的视角呈现了这个角色，我真诚地认为花山天皇被她吸引的原因可能就在于此。

在失去了如此重要的存在「忯子」之后，我考虑了该如何演绎角色，也和导演们进行了讨论，最终我们商定的方案是‘花山天皇只能在他能看见忯子的时候才能看见她’。

这就表明了他对忯子的依赖程度，我认为在他心中，忯子就像是他整个生命的一切。

——失去所爱之人而选择出家的花山天皇是怎样的精神状态?==也许他没有其他可以依赖的人了吧。

在失去忯子之后，他的身边没有任何真心可以信赖的人……如果有的话，可能是道兼，但他被愚弄了。

周围没有人能够真正支持花山天皇无论是在私人生活还是公事上，所以当被建议出家时，可能会认为‘也许这是唯一的方法’。

当然近臣们会劝阻，但是他可能并没有对这件事情有太多的想法，只是认为‘反正你们都不想放弃权力吧’，可能他处于这种精神状态之下吧。

——他为什么会对道兼产生信任？

==我认为花山天皇之所以开始尊重道兼，可能是因为他能够理解道兼也没有受到父亲兼家的爱的困境，这与他的心境相符。

起初他可能只是想开玩笑地叫道兼来，但是当他意识到道兼可能也像他一样受到欺凌时，心情逐渐变得复杂起来。

开始思考道兼是否也是一个像他一样处境艰难、没有得到周围人爱的人，因此开始敞开了心扉。

——被那样的道兼背叛了…==嗯，我觉得天皇决定退位后，失去了一切的绝望感是非常深刻的。

相比于从一定的地位失去一切，从天皇这个最高的地位失去一切的落差，要比我们生活在现代所能想象到的更为巨大。

因此，我希望能够在接下来的剧集中，真实地表现出这种绝望和波动，因为这很重要。

——大石静老师的剧本的有趣之处在哪里呢?==“比如说，就算是从当时的史料中选取一个故事情节来说，我觉得将涉及到的人物赋予人性，然后将其融入故事中，这一点非常美妙。

虽然剧本中也包含有现代语言的表达，但我觉得这也是有意为之的，所以我希望能够认真地演绎这些场景。

比如说，在第10回的场景中，当花山天皇询问道兼是否应该谈论出家的事情时，道兼回答说‘您最好不要考虑这件事’，而花山天皇却说‘是吗…’（笑）。

虽然‘是吗’并不是唯一的表达方式，还有‘是这样吗’或‘为什么呢’等等，但我想知道为什么会选择‘是吗…’。

不过，我觉得在这种小小的可爱之处中或许可以表现出‘花山天皇的孩子气’，所以在阅读剧本时我觉得很有趣，希望尽可能地演绎出其中的细微之处。

◤￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣平安时代的贵族是如何接受教育的＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◢

——大学寮是什么样子的==大学寮是律令制度下的一个官庁，是培养官员的教育机构。

学生主要是五位以上的贵族子弟、负责管理文书和记录的史部家族的子孙，以及八位以上的官员的子孙。

因为当时的官员全部都是男性，所以学生也全部是男性，没有入学考试的过程。

学生在13岁至16岁之间入学，基本上住在寄宿舍内，努力学习。

学习内容因人而异。

例如，想成为汉文学专家的人会学习纪伝道，想成为法律家的人会学习明法道，专业会根据学生的志向而有所不同。

完成课程后，学生要参加考试，通过后就会被录用为官员，从而毕业于大学寮。

◆◆大学寮的四道◆◆纪伝道…大学寮的四道之一。

学习汉文学、中国史的学科，最初被称为文章道。

明经道…大学寮的四道之一。

学习儒教经书的学科。

明法道…大学寮的四道之一。

学习法律学的学科。

算道…大学寮的四道之一。

学习算术的学科。

——还为学生配备了宿舍。

==《致光之君》中描写的时代与传统大学寮有所不同的情况。

原本，所有人都住在大学寮内的寄宿舍里学习。

然而逐渐地，有权势的家族开始为他们的子弟建立独立的寄宿设施，这就是大学别曹。

著名的大学别曹包括天皇家和在原氏的奖学院、藤原氏的勤学院、橘氏的学馆院和和气氏的弘文院，其中藤原氏的勧学院最为显赫。

劝学院是藤原氏为了将更多的优秀人才送入朝廷而设立的，是藤原氏为自己子弟而设的寄宿舍。

尽管学籍仍然放置在大学寮，学生要在大学寮接受讲座和考试，但寄宿在大学别曹的学生得到了学费和书籍等便利。

——在大学寮学习是否很辛苦呢？

==我认为为了在激烈的竞争中脱颖而出，他们会努力学习的。

要被朝廷录用为官员，就必须通过考试，这也关系到日后的晋升。

因此他们会非常努力地学习。

——贵族女性是如何学习的呢?==在平安时代，与男性不同，女性没有像大学寮这样的公共教育机构，她们通常是从家人和侍奉的女房那里逐个地学习。

汉文学是为了在朝廷工作所必需的知识，而当时的男性必须具备读写能力，但女性并没有受到特别的要求。

因此许多女性通过学习和歌等方式学习平假名，并逐渐获得各种教养。

紫式部因为与学者父亲藤原为时的关系对汉文学也产生了兴趣，但她是一个特例。

由于她拥有罕见的才华，所以后来可能被任命为藤原道长的长女彰子的女房。

◤￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣平安贵族害怕的秽物＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◢

——平安时代的贵族们所注意的“污秽”是什么呢?==平安时代存在着一种名为“污秽”的思想。

例如，贵族们认为一旦接触到血液，就会被这种“污秽”所笼罩，接触到死者等也会因此招致灾祸。

为了保护自己和家人，保持身体的清洁被视为至关重要，因此人们害怕日常生活中不可避免地触及的“污秽”。

死亡被视为“污秽”的典型代表，因此在当时，即使丈夫或妻子去世，也不被允许看到他们的脸。

此外，人们认为“污秽”也会影响建筑物，如果建筑物被认为是不洁的，人们会暂时搬到其他地方居住，以避免“污秽”降临到自己身上。

——为了去除已经接触到的污秽，有什么样的方法呢?==解除“污秽”的方法之一是由阴阳师进行的。

阴阳师会前往，为受到“污秽”影响的人或房屋进行解放仪式。

当这个仪式顺利进行时，就能够清除“污秽”并恢复正常。

此外在死亡的情况下，尽管现代也有类似的做法，但平安时代也存在一种称为“丧服”的方法。

因为“污秽”是神道的概念，“阴阳师”属于阴阳道，而“丧服”则是佛教的概念，所以可以说平安时代的观念是多种多样且混杂的。

——在第9回中，真弘(吉高由里子饰)和藤原道长(柄本佑饰)埋葬了死去的直秀等散乐剧团成员，这是明知污秽而采取的行动吗?==他们认为应该恭敬地为他们举行葬礼，尽管明知会受到“污秽”的影响，但仍然选择为他们安葬。

即使知道会触及“污秽”，但为了怀念心爱之人，优先考虑情感并采取行动，我认为在那个时代也可能会有类似的行为。

——真寻(吉高由里子饰)和藤原道长(柄本佑饰)在回家前是否将“污秽”驱除了呢?==电视剧里并没有描写到这个地步，我也不知道回宅邸之前有没有请阴阳师帮忙解除，但是如果碰到污秽的事情被家人知道了会有很多问题，所以两个人都装作若无其事的样子。

【每熊克哉从紫式部和道长那里得到的价值观是一种财富】

——你觉得直秀是个什么样的人?==我觉得他是个很有多面性的人物。

他在表演散乐时，与紫式部在一起时，与道长在一起时...都展现了不同的面貌，因此演员需要考虑在不同场合下与他人的心理距离，并相应地演绎。

因此，尽管他可能是一个外表看起来难以捉摸的人物，但通过台词和故事的发展，观众能够感受到他内心真实的想法。

希望尽可能地从剧本中挖掘出编剧大石静老师对直秀的情感和爱意，并将其表现出来。

——演直秀之前有做过准备吗?==剧本中，有很多关于直秀角色动作的场景描述，比如“以敏捷的步伐离去”、“站在屋顶上”、“做翻跟头”等等。

直秀是一个动作灵活的角色，因此在日常训练中加入了垫子运动等运动，以增强身体的柔韧性和力量。

此外为了乘马场景，提前几个月就开始了马术训练，并对散乐这种表演形式进行了反复练习。

整个团队在排练开始时都是在摸索的状态下进行的，通过聆听舞台指导和表演老师的建议，全力以赴地准备。

——对散乐成员的印象如何?==他们一起吃早餐、午餐和晚餐。

一开始，由于认为“除非我去跟他说话”，所以通过邀请共进晚餐的机会，直秀和其他散乐成员建立了沟通的桥梁。

虽然散乐的成员与直秀并没有血缘关系，但我认为他们之间的联系比家庭更为紧密，因此创造了交流的机会对于角色的塑造也是有益的。

起初大家都是初次见面，可能会喝得有些过头，但随着每天一起生活，不仅是谈论戏剧，还有一些闲聊，变得更加融洽和愉快了。

这样的交流让大家更能看到彼此真实的性格，有时候也会产生类似“这个场景现在的感觉不错吗？

”这样的提议。

通过共进餐食的时间，建立了良好的关系。

——对于紫式部和道长的具体感受==对于紫式部，可能被她的纯真和无邪的举止所吸引。

而对于道长，作为一个反感贵族的人，可能以一种不同的方式看待道长，但通过观察他的言行举止，直秀可能感受到了他的真诚和善意。

有时候我们会在第一次见面时就对某人有好感或不喜欢，这可能是直觉，但对于像直秀这样受压迫的人来说，他们可能会对这种感觉更加敏感。

但是直秀并没有对道长产生不好的感觉。

这可能是直秀开始对紫式部和道长表现出过度关心的原因。

——直秀对真寻和道长之间的关系有什么感觉呢?==对于与紫式部和道长之间的关系的矛盾感。

他可能既想阻止他们的关系发展，因为他认为这会让事情变得更加复杂和痛苦，但同时当感受到他们之间的真挚情感时，又希望他们能够幸福。

此外直秀可能也对自己的感情产生了矛盾和困惑，因为他可能既对紫式部有着特殊的情感，又对道长抱有好感。

这并不是一个简单的三角关系，而是一个充满了复杂情感和矛盾心理的局面。

直秀可能对自己的感情还没有完全意识到，直到他的朋友提醒他可能对紫式部有好感时，他才开始思考自己的感情。

最终他的主要目标是希望他们都能幸福，即使这意味着自己要放弃自己的感情。

——您对第九集中描绘的直秀的结局有什么感想==当然很悲伤，但我觉得直秀在去世之前说过的‘我将飞出笼子，越过那座山’可能与这有关，尽管这只是我的想法。

或许只有直秀有这样的想法，但我觉得乐园的成员们都有想要去不同地方的愿望，他们最终在鸟笼中结束生命的画面，我觉得很好。

我们希望能给观众们带来与我们第一次阅读剧本时相同的震撼，所以我们表演了最后的场景。

当然，人的死亡是令人悲伤的，但我认为与现代不同，更重要的是如何感受自己的命运。

或许在这个故事中，直秀的离去给真寻和道长带来了冲击，但我认为直秀对于这两人所传递的价值观也很重要，当他意识到自己的人生即将结束时，他可能会觉得能够以更开阔的视野看待世界是一种财富。

当然，他可能还有更多想要活下去和实现的愿望，但他的心境与‘我还不想死’可能有所不同。

我希望他的生命在最后的场景中，展现出超越悲伤的样子。

——作为直秀，你希望真寻和道长今后会变成什么样呢?==希望你能毫不犹豫地走自己应该走的道路。

即使彼此无法在一起，也要独立自主地前行的观念。

要保持在过去与真秀共同度过的时光中获得的情感和价值观。

无论去往何方，希望我们都能彼此想念着对方。

随着年龄的增长，地位会更高，也会了解大人的世界，但还是希望能继续保持直秀喜欢的真寻和道长。

希望不要动摇，能一直拥有年轻时代得到的宝贵的东西。

——对接下来的故事有期待吗？

==我认为第九回某种程度上是“一瞬间看到的光被完全熄灭”。

这暗示着真寻和道长两人今后要走的又长又险的道路。

对直秀来说，这一集让他认识到人际关系和社会并不是那么简单。

但我想像直秀他们这样被杀的人，实际上一定有很多。

真寻和道长会如何利用和历史上不会留下的人打交道所获得的经验，在哪里看到新的光芒，我也不知道，所以今后会很期待故事发展。

《小右记》中…宽和2年(986年)7月16日◆◇◆◇◆清晨，前来参拜摄政丞相殿（藤原兼家）。

冷泉院的第二皇子<居贞>，年11，于东三条第南院的东侧，进行了元服仪式<在午前9时到11时左右>。

左相府（源雅信）负责举行加冠仪式。

风俗考证#佐多芳彦◤￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣一条天皇的即位仪式

——一条天皇的服装==天皇身着的服装称为礼服。

也称为冕服，这是一种中国风格的称呼。

穿着礼服的小袖，将礼服的裳围在腰间。

裳类似于女房装束中的裹裙。

接着，在礼服的小袖上穿上礼服的大袖。

这个大袖被称为袞冕十二章，是日本朝廷模仿中国皇帝所穿的服饰，其中每一个图案都有其独特的含义，展示了天皇的权威。

例如，背后绘有北斗七星，左肩绘有金色的太阳和其中的八咫乌，右肩绘有银色的月亮和其中的兔子和蟾蜍。

而袖子上大部分绘有的是龙。

——一条天皇戴的皇冠是什么呢?==这是礼冠，也称为冕冠。

一条天皇的形象非常威严有魅力。

一条天皇左右两侧放置的是三种神器之中的两种，天丛云剑(也叫雨之云剑、草剃剑)和八尺琼勾玉，它们象征着‘天皇’的身份。

——即位仪式在哪里举行?==即位仪式在朝堂院(※注1)内的大极殿(※注2)的高御座(※注3)举行。

——一条天皇身后的男性在做什么呢?==后面的藏人头（くろうどのとう）在支撑着冠冕。

礼冠相当沉重，重心也在上部，所以如果孩子戴上它的话，很难承受其重量。

他们的头会摇晃。

——藏人头!?没有穿蓝色的袍，是藏人头吧。

==穿着青色袍的是在执行职务时，而在即位仪式等场合，藏人头也会回到原本的黑束带。

事实上，一条天皇的即位仪式情况没有记录，详细情况不得而知。

然而，同样是孩子天皇即位的第81代安徳天皇（安德天皇），当时充当藏人头的平重衡（平清盛的五男）站在安徳天皇的背后支撑冠冕。

因此，推测安徳天皇的即位仪式可能以一条天皇为先例进行，于是安排了藏人头站在一条天皇后面支撑冠冕。

——原来如此!顺便一提，一条天皇是在清凉殿换了衣服，然后移动到大极殿的吗?==大极殿的后方有一个名为小安殿（こあどの）的小型建筑，在那里进行着更衣和移动。

虽然通常被用作天皇的休息室，但在即位仪式时，它也兼作更衣室。

◤￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣成为摄政后变了的!?藤原兼家的服装

——居贞亲王(小菅聪大)的服装颜色非常鲜艳。

==居贞亲王身着束带，身穿黄丹袍。

黄丹是禁色之一，是东宫(皇太子)袍的颜色。

还知道有头中将和头弁这两位藏人头，这张照片真是太棒了。

——兼家穿的衣服也不一样。

==兼家所穿的不是束带所使用的白色表袴，而是一种带有休闲风格的指贯。

表袴相对贴身，站立或坐下都相当紧，但指贯比表袴粗两倍，所以没有身体束缚，举止自如。

一条天皇穿着未系带的下直衣姿，但从外观上看，似乎与兼家穿着相同的服装。

从这点可以理解，这是天皇仅允许信任的一部分人使用的制度。

一条天皇的角髪发型非常可爱。

他手持的檜扇略带红色，这被称为赤扇，是天皇的檜扇。

为了使颜色能够恰到好处地变红，美术团队经过多次试验制作了这个小道具。

真是感激不尽。

——在殿上间(※注1)的公卿们中，只有藤原兼家穿着白色服装，这是为什么呢? ==这被称为冠直衣姿，是只有天皇特别信任的人才被允许穿的服饰。

其他的公卿穿着正装束带，但兼家因成为一条天皇的摄政而改变了服装，独自穿着直衣。

这被称为雑袍宣下或直衣宣下，意味着如果从烏帽子换成冠，就可以穿着平常的直衣前往见天皇，这是被授予的特权。

袍子是白色的是因为冬天，夏天则穿着蓝色。

【吉田羊以“不完美的人性”为魅力的人物】

——你觉得《致光之君》中的藤原诠子是个怎样的人物呢?==历史上，她被认为是一位非常聪明、具有与兄长们相媲美的坚强性格和政治智慧的强大女性形象，但在这部作品中，她展现出了一种有趣的、坦率可爱的形象。

参与政治事务时总是会牵涉到她个人的感情，即使在策划对手时，也流露出她自己有策略的一面。

这种“不完美的人类特质”使她成为一个富有魅力的人物。

另一方面，我想也有从小被赋予角色生活，父亲和皇帝都不爱的反抗行为。

而且与兄长道隆不和的主要原因恐怕也是嫉妒。

一想到对拥有自己没能得到的美满家庭的他的嫉妒，导致后来排斥哥哥一家，就觉得她的孤独和黑暗很深。

作为姐姐溺爱道长，作为母亲溺爱一条天皇是其反作用力。

虽然对象是有限的，但我们还是低调地建立了一个互相思念的家庭。

演着演着，总觉得很孤独呢…她自己也有潜在地容许并利用自己的立场和角色的地方，这也是没办法的事，但是几乎没有人愿意听自己的真心，所以觉得很寂寞。

——为何会对弟弟道长敞开心扉呢？

==道长从小就有与兄弟们不同的温和和善良，我非常喜欢他。

即使成年后，立场发生变化，我依然可以向他倾吐真心，作为姐姐和弟弟。

我想，他欣赏真实的我，也许他还隐藏着政治方面的才能。

我在与柄本（佑）先生一起演戏的时候，不禁想象着这样的人格。

——您觉得父亲兼家是怎样的存在?==虽是父亲，但从早期开始，也许已经放弃了对兼家寻求父性的期望。

平安时代和现代对家庭的价值观有着很大的不同，因此无法将二者并列讨论。

但作为女性、作为女儿，如果她有想要以人类的方式生活的理想，那么选择手段以实现目标的父亲会成为她的厌恶对象，她可能会经常拒绝追随他的意愿。

然而，不幸的是，詮子的思想无疑是由他灌输的，更讽刺的是，她的政治才能也是父亲遗传给她的。

因此，我想她可能也有一些同族厌恶的感觉。

我认为这很复杂。

在宫中的地位上，她认为自己更高一些，虽然有准备不会完全顺从他的意愿，但毕竟他是她的父亲，如果他生病了，她也会担心。

我觉得情感上有很大的波动。

——在演绎过程中有什么辛苦的地方，或者有什么感兴趣的地方吗?==因为我的本名中含有“右”这个字，所以日常生活中做任何事情都习惯从右边开始。

但是这次上下楼梯却是从左脚开始的。

无论如何都会不自觉地先用右脚迈出去，导致步伐不够，有时会在长裤下面悄悄地摆动左脚来弥补（笑）。

我的脚步方式经常受到礼仪指导老师的注意。

另外那时候不露出手指好像是被认为是理想的样子，尽量把手藏在和服袖子里面。

有一次，我想“指甲是怎么回事”，就问了老师，很遗憾，关于指甲没有留下详细的史料，但是好像有“什么时候剪哪里的指甲比较好”这样的记载，了解当时的习惯，进行想象也是挺有趣的。

——关于服装，怎么样?==每个角色都有固定的个人色彩，诠子是绿色的。

虽然这种绿色也会因年代和社会地位的不同而有所变化，但因为是地位高的人，所以穿的都是豪华绚丽的，恐怕丝线也是最好的，极尽奢华的服装在。

只是，总而言之很重吧。

因为叠着穿，“我的肩膀在哪里?”这样的感觉，头发也很长那个也很重，会变成前倾的姿势。

但是，让我穿上现代很难穿的服装，我觉得我已经做好准备，一件一件地走进诠子小姐的世界。

——请给观众们留言。

==权力斗争、出人头地、流行病、占星术、恋爱、流言蜚语……虽然发生了很多平安时代的事情，但为了守护重要的家人和家而奔走，为了活出自我而挣扎的人们的样子，我觉得和生活在现代的我们没有太大的区别。

热衷于权力斗争的男人们和在其背后暗中活动的女人们的光与影，更有很多充满魅力和个性的角色登场。

【段田安则为了我家的天下】

——藤原兼家是怎样的人物?==这在当时可能是很平常的事，但我觉得他们会走近道，也会想一些恶毒的勾当，总之就是把让家族繁荣作为第一目的活着。

是个有威严的人…我缺乏威严啊(笑)。

但是，不仅如此，还有去小老婆那里做软弱发言的场景，我想接近高层的人会有很多不容易吧。

为了表现出这种人情味，我借助大家的力量，努力表现出自己所欠缺的威严。

——您觉得演绎的乐趣在哪里?==一边想象生活在平安之世的公家们有着怎样的想法，一边演出是很开心的事，一边看着自己演出以外的场景，一边思考当时人们的生活方式也是很有趣的。

兼家果然是个谋略家，考虑了很多不太好的事情，为了让自己的天下，他还计划发动政变，让天皇出家。

这是在现代生活中一般人无法想象的计谋，但作为演员来说，其实很开心(笑)。

——您对兼家期望的一家繁荣的孩子们，各自有怎样的印象呢?==就像在第一次台词中提到的一样，长子道隆很认真，次子道兼很冲动，三子道长能够看到事物的整体。

长女诠子的情况就不怎么样了（笑）。

另外，我家里还有儿子道纲，每个孩子的个性都被清晰地描绘出来，所以和这些孩子们相处很有趣。

在拍摄现场和孩子们进行戏剧交流，愉快地聊天，会让我觉得自己成为了一个好父亲。

虽然不知道孩子们怎么想的（笑）。

——在这些孩子中，最值得信赖的是谁呢？

==期待道长说出真心?所以，有点对不起道兼。

总是让你做坏事…作为我自己，一直觉得“做了很可怜的事”。

关于道隆虽然是嫡长子，但作为父亲还有一点“行!!”我没有这样的自信。

道长总觉得有希望，“这家伙作为继承人不是很好吗?”兼家也是这么想的吧。

——你认为对于‘帝’这样的存在，他们会有怎样的想法呢？

==我认为不仅是兼家，而且在臣民中也存在着一种意识，认为他们自己也在掌控着帝王。

对于他们来说，当然帝王是最高的存在，但如果他们认为‘最好快点让位’，他们会立刻采取行动，所以我认为他们甚至认为他们的意图可以影响到帝王。

尽管如此，有时他们也会利用‘帝王说了算’这个观念来谋划各种事，这让我觉得帝王也挺可怜的。

——支持皇帝的三巨头(兼家、藤原赖忠、源雅信)的场景的气氛如何?==大家的年龄都很接近，能和同龄人交流也很开心。

另外，我已经是摄政了，比其他两位地位都高，心情也稍微好一些(笑)。

说实话，服装越来越豪华，换衣服也很麻烦，但难得穿这么费工夫的衣服，还是觉得越高级越舒服。

】

❓平安中期天皇和亲王们穿衣服的方式有何不同？

——圆融天皇(坂东巳之助)和花山天皇(本乡奏多)所穿的服装。

==「下直衣姿」，即穿着直衣但不系腰带，而是让上衣袍子随意垂下的样子。

一般来说，用「下直衣」这个词来描述这种穿法，虽然有些地方也会用「提直衣」。

大河剧中出现的天皇经常穿着「御引直衣」，但据说在平安时代摄政时期之前，天皇们穿着的是「下直衣姿」。

因此，在「致光之君」中的天皇并不是穿着「御引直衣」，而是穿着被解开的「下直衣姿」。

——不仅仅是穿着白色的袍子，还有可能穿着其他颜色的袍子==白色是冬天用的，这双蓝是夏天用的。

当时的季节和现代稍微有些偏差，4月 6月是夏天，这段时间穿的是夏天的衣服。

然后，剩下的7月 3月就穿冬天的衣服了。

——怀仁亲王(石冢陆翔)穿的服装是什么呢?

==一种称为"半尻"的服装，即将狩衣稍微做短一些的款式。

当服装的下摆像臀部后面的尾巴一样长时，孩子们在跑动时可能会被缠绕而摔倒，因此制作时会相对较短。

由于穿着者是未成年人，所以还留着称为"角髪"的童年发型。

会场上，美丽的公主们舞动着他们的袖子，展示着‘五节之舞’的舞蹈和服装

——“五节舞”是什么样的呢?==在朝廷的仪式中，地位最高的一种是由天皇主办的节会。

在新尝祭、大尝祭之后会举行丰明节会的筵席，这时会有4 5名未婚舞姬表演“五节舞”，向神献上舞蹈。

进行了所谓新尝祭，就是向神明献上一年的新米，感谢神明的收获，并赐给神明供品，自己食用的仪式。

大尝祭是指天皇即位后首次举行的新尝祭。

——电视剧中是在花山天皇即位之后举行的，所以是大尝祭之后举行的“五节舞”吗?==永观2年(984年)举行的是新尝祭。

因为需要准备，如果天皇因紧急情况即位，也会在第二年举行大尝祭，而不是当年。

——原来如此，舞姬的数量是固定的吗?==新尝祭的时候基本是4人，大尝祭的时候是5人，但是也有因为各种各样的原因缺人的时候。

分为公卿(公卿)和除此之外(殿上人[※注1]和受领[※注2])的框架，这次的麻室是作为公卿的女儿源伦子的替身，被公卿框架选为舞姬之一的设定。

【注1】殿上人…被允许登上宫中清凉殿殿间的人。

第四位、第五位中特别被允许的人，以及第六位藏人。

【注2】领取(图)…被任命的国家的国司的最高负责人。

——舞姬们要做什么样的准备呢?==从3、4天前就进入朝廷做好准备，在天皇御前进行预演演习等，进行了各种安排。

——舞姬们跳舞的地方会是哪里?==本来是在大极殿的屋檐下举行的。

但是在确保了舞姬跳舞的空间和列席者的座位等的基础上，准备再现大极殿厢房的布景是非常困难的，所以决定大胆地制作一个开放的舞台，并将其拍摄成影像。

——舞姬们穿的是女房装束吗?==是的。

在这个场景中，可以看到女房装束的全貌。

此外，舞姬们还戴着名为背阴藤蔓的古风发饰。

“五节舞”的舞姬们实际上戴着什么样的发饰还不清楚，这次是拿着奈良药师寺收藏的国宝·吉祥天女画像头上的发饰。

吉祥天女画像上描绘的发饰，是奈良时代女性正装时的冠。

这其中也包含了想要展现古典氛围的意图。

——话说回来，舞姬们真漂亮啊。

女房装束好像很重。

==舞姬们穿着的女房装束是真正的重袿，即多层叠穿的袿衣，所以相当沉重。

美术团队非常用心，精细调整了襟口等细节，以确保左右对称，并且非常美妙地表现了叠穿的渐变效果。

这样的装束真的非常漂亮。

美丽的公主们挥动袖子的“五节舞”舞蹈与音乐篇

——五节舞的舞蹈和音乐，是从平安时代中期到现在，没有变化地继承下来的吗?==我们现在所能欣赏到的『五节舞』是在大正时期（1912年～1926年）进行复原的。

当然，这些复原是基于过去的史料进行的，但事实上我们并不知道千百年前的平安时代中期舞蹈的具体情况。

因此，这次他们制作了原创的『五节舞』。

——是如何制作出当时的『五节舞』的呢？

==首先回顾了舞蹈是如何产生的。

『五节舞』的起源是基于传说，据说大海人皇子（后来的天武天皇）去吉野山时看到了像天女般美丽的女性挥动袖子起舞，之后国家变得非常富有。

因此，“挥动袖子”成为了舞蹈的关键。

其次，忠实地对待了自古以来传承下来的歌词。

在歌词中有“唐玉”一词，而“唐玉”意指“非常美丽的玉”。

而“玉”则代表着灵魂，“唐玉”是灵魂之美的体现。

通过挥动袖子，实现着美丽能量的交换、再生和转变。

认为这就是宫廷行事的意义所在。

最后，舞蹈编排由舞蹈指导花柳寿乐负责，传达了这种精神或者理念，即袖子挥动的美丽、尊贵，以及日本人数百年来一直追求的东西。

并请求以这种思想为基础表现舞蹈。

观众能欣赏到了一场精彩的『五节舞』。

——音乐的演奏中，使用了什么样的乐器?==使用和琴、笏拍、筚篥等来演奏。

主创采访 饰演圆融天皇的坂东巳之助追求和平的苦恼

——接到出演邀约时的心情==歌舞伎界有很多前辈都出演过大河剧，所以至今为止有很多机会跟他们请教。

其中，我觉得出演大河剧对歌舞伎演员来说是很有意义的一件事，这次能得到邀请，非常感谢，也尽了我所能。

——你认为圆融天皇是怎样的人物?==读剧本时，我印象中这个角色似乎是一个在公务和与女性共度时光的场景之间交替出现的人。

这种安排是为了展示那时天皇这一身份的某种内在面貌。

但实际上，当我自己到了现场时，收到了‘希望始终保持人性化’的指示，这让我很意外，因为它与我预想的情况有些不同。

——你认为圆融天皇是如何改变世界的呢?==并没有想要事情按照我（自己）的意愿发展。

用非常简单的话来说，是希望一切都顺利进行的。

强烈地希望一切都能够顺利解决，和平安宁地发展下去。

因此，常常陷入各种麻烦之中，这也影响了其对待诠子的方式。

——对诠子态度的变化，是怎样演绎的呢?==当然，一开始并不讨厌她，相反，对她感觉很好。

我觉得她是一个可爱的女性，一个我想要留在身边的女性。

但正如之前提到的，可能是政治因素介入了，我的感情发生了变化。

虽然曾经喜欢和她在一起，但由于各种原因叠加在一起，不再喜欢她了，因此可能表现得冷淡了。

我希望诠子能够负责任地抚养我珍贵的儿子。

但是，那时具有权力的男性对女性所期望的“价值”存在，可能导致我对于当时作为皇太后的诠子的看法发生了改变。

这在现代的价值观下很难理解，但我认为在当时的价值观中，可能存在一种“这个和那个是不同的”的想法。

——在拍摄中有印象深刻的经验吗?==这次我有幸扮演了天皇这个角色，所以在拍摄期间基本上一直待在御簾（みす）的后面。

从御簾内部可以看到外面的景色，但是从外面似乎真的看不到里面，不拍的时候，我听到御簾后面的大家在愉快地交谈，有些孤独啊（笑）。

如果突然开口说话会让大家吓一跳，所以我只能默默地听着声音，但我想‘天皇的孤独就是这样吧’（苦笑）。

另外一个方面是道具。

在与遵子（のぶこ）共同出演的场景中，我吹奏的笙（しょう）是从宫内厅借来的非常珍贵的物品，吹奏时能感受到香气，这给我留下了深刻印象。

因为是天皇在吹奏，所以他们准备了相应的道具，而且在歌舞伎的舞台上，即使有机会，也不会得到如此珍贵的道具，所以我很惊讶来着。

——拍摄时有没有意识到什么？

==表演中，当然会意识到自己的表演在视觉和听觉上是如何呈现的，这在舞台上也是一样。

但最大的区别在于，得到观众的反应之前存在一定的时间差。

基本上，作为舞台上的人，我会觉得等待观众的目光投射是一件有点可怕的事。

当然，现场会有导演和其他演员，我们会在彼此之间进行调整和协调，但在观众看到这些场景后的实际感受是一种无法挽回的恐惧，我常常有这种感觉。

由于我并没有太多参与拍摄作品的机会，所以不确定自己是否能够完全融入《致光之君》的拼图中。

所以有些不安。

——出演大河剧对巳之助来说是怎样的经历呢?==在接受采访的时候，还没有看到我的作品播出，所以说实话，还没有完全感受到‘我出演了大河剧！

’这样的实感，但是参与作品制作后，感受到了一个作品背后有这么多人的付出，也感激幕后工作人员让我能够站在舞台上。

意识到这一点对于舞台也是一样的。

每次从拍摄中回到舞台时，我都会带着这种感激的心情。

🎙️主创采访——藤原宣孝 佐佐木藏之介「开朗地守护家人」

——接到出演邀约时的心情==我听说要演平安时代的角色，觉得这是大河剧才能挑战的事情。

之后听说大石（静）桑会写剧本，我就想要绝对要参与其中啊。

我扮演的角色是藤原宣孝，是基于紫式部和藤原道长之间的关系，后来成为紫式部的丈夫。

一开始听到这个角色的设定时，我心里想‘这是什么意思？

’（笑），但我决定跟随大石桑创作的故事线来演绎角色。

——想怎样演绎藤原宣孝?==虽然根据史实来看，我将来会成为紫式部的丈夫，但目前来说，在剧中只是一个经常来家里串门的好心的大叔（笑）。

因为与为时相对比，他相当认真朴实，所以我觉得可以演绎一个开朗、愉快的大叔角色。

在角色塑造方面就做到这样就好了。

他善于处世，性格宽厚大方，既非常理性又包容一切，他的感觉是‘我想看着这个家庭，一直支持着他们，和他们在一起’。

——请告诉我你对真寻的印象。

==我把她看作是聪明伶俐的‘亲戚家女儿’。

她虽然聪明，但由于过于聪明而有时会吃亏，但她对很多事情都很感兴趣，勇敢地直面并追求。

我觉得她并不是普通的孩子。

但我不知道她将来该如何生活，所以希望‘这个孩子、这个家庭能够幸福’，所以自己会一直关注和支持。

希望紫式部能找到一个好丈夫，整个家庭经济上也能够稳固。

我希望为时的仕途能够在合适的时候发展起来，但也觉得并不容易。

所以就想‘紫式部啊，你要努力支撑这个家啊’。

——对于给出类似‘不好’或‘那个男人最好别碰’的建议，也是出于这种想法吗？

==我觉得她身上的气质很好，但过度的行为不仅会给真寻，也会给包括家人在内的周围的人带来不幸，所以我想站在大叔的立场上，用更宽广的视野来看待。

她将来会通过经历学会这些，但作为宣孝，我还是会持续关注并守望着她。

——是能够俯瞰世界的人物吧。

==对，我认为对于为时来说，告诉他‘那时的判断并没有错’也是很重要的。

我觉得他相对来说看得比较广泛。

当然，也希望能够有所成就，有野心，但基本上，他是一个‘让我们享受生活’的人。

虽然不能说他是现代用语中的派对动物，但他是一个阳光的性格。

在玩耍的同时，也在生活中找到了乐趣。

——扮演生活在平安时代中期的人物时，有什么困难或有趣的地方吗？

==我认为这是所有扮演贵族男性角色的人都会说的，那就是头上的乌帽子。

很难掌握自己帽子的长度，这让我很困扰。

如果有一种装置，当接触到东西时会发出嘀嘀声，那就好了……但通常是在接触到东西后才意识到，‘啊～！

弄脏了！

’。

另外，我对服装也很感兴趣。

穿着华丽的衣服前往朝廷时，觉得很有意思，想‘穿上这个反而无法工作了吧！

’（笑）。

虽然说这样消极的话可能不太好，但正式的束带实在是太重了。

不过它确实很华丽，很漂亮。

今天我和服装师聊天时，他说‘很少有机会做这个时代的作品，所以我们需要设计很多新的服装，但因为它看起来很华丽，所以很有成就感’。

这真是个好事。

作为演员，我也很享受穿着它。

——读了大石静的剧本后感想如何?==正如平安时代的名字一样，我感觉那个时代没有太大的争端，感觉非常庄重、华丽和悠闲。

但正因如此，人性的真实感似乎显得更加突出，我在阅读剧本时有这样的感觉。

由于没有战争，人们的性格更加深刻地展现出来。

特别是大石桑所写的剧本，女性和男性都非常积极主动地行动。

从书信往来的情况来看，他们非常自由、开放，而且心灵的变化被描绘得如此活跃。

我认为这种时代剧中如此生动地描绘人与人之间的各种事物是很罕见的，非常有趣。

我也期待着紫式部未来会对政治感兴趣，或者开始写《源氏物语》。

用语集 5-6【庄园】：中央的官僚或寺庙等权门贵族所拥有的私有地。

【丰明节会】：新尝会、大尝会之后举行的筵席。

【寄坐】：修验者或巫子下灵时，让恶灵或神灵驾临的童子或人偶。

【缝殿寮】：隶属于中务省，负责服装缝纫和女官考核的机关。

武官的服装更加勇猛！？

男性的衣装，武官束带篇

——身份的差异也体现在这种地方。

==是的。

他们身后熟悉箭取得的东西是,胡簶(やなぐい)。

朝廷官员携带箭的方法是将箭展开放入扇形中。

——把箭开成扇形收起来，是为了看起来漂亮吗?==确实如此。

正仓院收藏的胡簶形状更加偏向纵向，但随着时代的变迁，从平安时代开始，它的形式逐渐转变为更加重视装饰性的样式。

——追随道长(柄本佑)的人没有平绪，为什么没有呢?==这是武官的下级官员穿的衣服。

因为是下级官员，所以没有平绪。

道长穿的武官束带是绢制的，而褐衣的材料是麻。

——尺寸为什么稍小一些？

==根据朝廷内建筑的高度考虑，这些服饰略微减小。

在脸的两侧装饰着经过精美加工的马毛，称为“緌（おいかけ）”，用绳子系在头冠上，下颚下方固定。

奈良时代的武官礼服上带有羽毛装饰，这可以看作是其演变而来的。

此外，头冠后部悬挂的“纓（えい）”是武官的象征，以防在射箭时绊倒。

袍子的颜色根据官阶不同而有所变化，与文官相似。

——道隆(井浦新)的衣服是武官的衣服吗?==是的。

武官束带。

腰间垂着一条蓝色的带子，叫做平绪，用来将太刀固定在腰间。

平绪和太刀并不是单独存在的，而是合为一体的。

也可以看到被天皇允许佩剑的文官，平绪是武官的特征之一。

右手拿着的是朝廷官员使用的威仪弓。

与镰仓时代和战国时代武士们使用的弓相比，似乎稍小一些。

下定决心!“男性服装”束带篇

——那是因为很帅吗?==我想原因就是这么简单。

天皇也了解贵族的心情，作为证明，对信赖的贵族下达了允许带剑的敕免。

——就像女房装束的裳一样，男性的束带也向后拉得很长。

==这被称为下袭的下摆。

以前说过，袍的颜色表示官阶，这种下袭的裙摆长度表示左大臣、右大臣、大纳言等官职。

随着身份的下降，下摆也会变短。

因此,天皇黄栌染(人称一千)的比穿袍时,他会以比其他人更长的裾参加仪式。

——和袍子的颜色区分不同，即使下摆悄悄变长也不容易被发现，难道没有这样的情况吗?==如果这样做的话，可能会在进入朝廷的瞬间被检非违使逮捕。

这也是这个时代衣服的特点之一，衣服具有显示个人身份的功能。

如果无意中穿错了衣服，就可能被视为身份伪造，那可就出大乱子了。

——也有带剑(佩带剑)而坐的贵族。

==佩戴刀剑。

在公共场合佩戴太刀的人只有武官中的高级人物和曾有武官履历的文官。

这是一种仪式上的风格，所以不像江户时代的武士一样，把太刀从腰间取下来坐着。

在《致光之君》中，优先考虑了公卿佩戴太刀。

看来平安时代的贵族，即使地位很高，也喜欢佩戴太刀。

——石带上有方形或圆形的东西，这是什么呢?==这些方形或圆形的物体是由石头制成的，代表着这个人的地位。

原本，方形石头和圆形石头各有不同的种类和用途，反映了不同的社会地位和用途，但在《致光之君》中，使用了方形和圆形结合在一起的通用带，这是一种可以用于任何场合的便利石带。

——同样是束带这个单词，在日本和中国意思是不一样的。

==这种束带的装束，在最初进入日本时是作为‘端正仪态’的姿势。

而且，这种装束一直保持不变。

但是，日本人不仅仅把它视为‘端正仪态’的意思，也开始将这种装束称为束带。

——在说到禁色的时候，根据位阶的不同，束带的上衣的颜色也不同。

那么，系在上衣上的腰带是什么呢?==这是石带（せきたい）。

在朝廷出仕时的正式服装叫做‘束带’，穿戴所有必要的衣物后最后系上石带才算完整。

‘束带’写作‘束ねる帯’，据说这个名称源于‘系着衣物束成一团的样子’的用途。

实际上，在中国也有‘束带’这个词，但它不是指服装，而是指‘端正仪态’的意思。

这是一个在著名的汉诗《归去来辞》等作品中常用的词。

”所引注释【注１】是指《归去来辞》是中国东晋至宋（南朝）时期的诗人陶渊明创作的一篇文学作品，表达了辞官归乡，过田园生活的决心。

🏠天皇居住的“内里·清凉殿”昼御座篇

——天皇白天所在的昼座。

==清凉殿的母屋南半部分，或者在仪式进行时，天皇所坐的座位称为“昼御座”。

天皇所坐的御座是放置在两个繧繝縁（一种高贵的席子）之上的，同样是繧繝縁制作的座垫，类似于座布团。

繧繝縁通常是最高等级的席子边缘。

在公开的场合，遮帘会被拉下，臣民只能透过遮帘看到天皇的身影。

这张照片很棒，这才是真正的朝仪。

——只有两张席子。

==平安时代，似乎还没有铺设榻榻米的文化，这是非常昂贵的物品。

关于这个时代对待建筑的想法有趣的地方在于，他们并不是预先建造小房间，而是通过屏风、帷子等来划分宽敞的空间，根据需要自由地创造所需的场所。

只要放置了御座，就可以把那个地方作为天皇的座位。

这种当时的思维方式得到了反映。

——天皇的右手侧放着什么呢?==放置着御剑和印玺。

御剑是天皇自己保护御身时用的太刀，印玺是天皇裁决等使用的办公用印章。

——里面那个红色的圆形是什么呢?==现在称为尘壶，以前称为地炉。

从使用“炉”这个字可以看出，这里是使用火的地方，是占卜等活动的场所。

所谓石灰坛(石坛)，为了防止发生火灾，地炉周围的边缘下方都用灰泥彻底地砌成。

——实施了防灾对策吗?==从石灰坛的大小可以看出，当时的人们是多么害怕火灾。

——放在昼座后面的东西是什么呢?==叫做御帐台。

锦形台的黑色台基上，铺着两张锦垫缎缎的草席，锦垫上还放着一个倚子。

经常有人搞错是椅子，汉字也不一样啊。

大家经常使用的椅子的“椅”是木偏旁，而这个倚子的“倚”是人偏旁。

周围被张覆盖着。

——倚子的作用和椅子一样吗？

==是啊。

不过倚子有像现代人坐在椅子上那样把脚放下来坐的情况，也有盘腿坐的情况，所以倚子的范围比较大。

——御帐台的左右两边放着狮子和狛犬。

==狮子和狛犬据说是从印度经由中国和唐朝传来的，起着守护天皇的作用。

——御帐台很有存在感。

==御帐台在奈良时代是放置在石板地面的建筑物中。

但是到了平安时代，御殿变成了檐廊下的木板建筑，天皇的生活据点从最初的仁寿殿也因为某些原因转移到了清凉殿。

然后就直接拿过来了。

也就是说，这个御帐台就像奈良时代被冻干的感觉，形式上就像放在清凉殿里一样。

因此，在御帐台前新设了昼御座，这可能是建筑的构造和功能都不尽如人意的结果。

——随着时代的发展，御帐台渐渐不被使用了。

==随着生活文化的变化，旧时代的遗留物完整地留存下来，这真的很有趣。

就像铺设的榻榻米一样，昼御座因得到了维护而保持得很漂亮，但是御帐台却显得有些陈旧。

这反映了平安时代御帐台的使用率下降，旧物得以传承并保留下来的情况。

我认为通过这样的细节，您可以感受到奈良时代和平安时代之间的差异。

天皇居住的“内里·清凉殿”建筑物篇

——清凉殿的布景。

==由于在实际大小的情况下在工作室内建造清凉殿很困难，所以进行了一些布局调整来再现清凉殿。

清凉殿是一个南北向的纵长御殿，在真实的清凉殿中，位于两个楼梯之间有三个房间（三间），但在再现的布景中，清凉殿减少了一个房间，变成了两个房间。

——少了一间。

==原本，昼御座（ひのおまし）是位于正中央的，但如果保持三间的大小，在正面拍摄时，天皇会被支撑屋檐的柱子遮住。

因此，为了避免这种情况，减少了一个房间的大小。

内里的正殿，如紫宸殿和朝堂院的正殿（※注１），都是用于天皇会见臣下的建筑，因此楼梯直接位于正面。

但是，清凉殿既是天皇的政治场所，也是住所，如果在建筑的正中央设置楼梯，那么天皇的私人生活可能会被任何人看到，这是不礼貌的。

因此，清凉殿的楼梯被分成了南北两个，以避免这种情况。

【注1】朝堂院…正厅是大内里的中心。

举行朝贺、即位以及其他大礼。

也被称为八省院。

——放在南北最边上的东西是什么?==清凉殿东厢房南侧设有“年例行御纸拉门”，北侧设有“昆明池纸拉门”。

所谓“年中仪式御纸拉门”，是指表里分别写有宫中举行的半年例行活动的屏风纸拉门。

另一方面，“昆明池纸拉门”表示的是北端，从这里臣子不能前进。

——为什么臣子不能再往前走呢?==因为前面是后宫，是天皇的私人领地。

——竹子放在两处，这有什么意义呢?==靠近“年例仪式御纸拉门”的一侧叫汉竹，另一侧叫吴竹。

无论怎么砍都能马上长出来的竹子象征着生命力。

据说是效仿这个小故事，希望天皇的血脉能够一直延续下去，所以放在了清凉殿前。

——顺便一提，听说您看了清凉殿的布景后被感动了。

==清凉殿的布景真的非常了不起。

现存的京都御所已经建立了大约两百年，随着时间的流逝，柱子等部分变成了茶色，但是这个清凉殿的布景非常精确地再现了它最初建造时的样子。

即使只是布景，能够看到这样的景象也是非常了不起的事。

主创采访——实验藤原为时的岸谷五朗 耿直认真地热爱文学

——接到出演邀约的心情==首先，“要进入平安时代!”这样的冲击非常大。

，那个勇气apros !(掌声)作为一名观众，战国时代当然很有趣，但对历史中鲜为人知的部分进行挖掘，我很有兴趣，所以被吸引了。

而且接到的角色，为时 这个角色，调查也几乎没有史料可以查阅，以大石(静)先桑为首的工作人员的诸位怎样构思制作，非常期待。

创作者不同，就连主人公也有可能是善的也有可能是恶的，所以我非常期待这次的团队会创造出怎样的世界观。

——读了大石静的剧本后有何感想?==我们生活在平安时代和2000年代，我们的大脑中有着无法估量的常识差异，这让我觉得非常有趣。

尤其是在身份差异方面，差别尤为明显。

相反也感受到，即使经过了1000年，对他人的爱的感情并没有改变。

无论哪个时代，“爱是愿意为了对方而忍受自己受伤”的想法都是不变的。

我觉得这是这个作品最深层的重要主题之一。

——为时宅邸简朴的氛围，真实地反映了身份的差距。

==是啊(笑)。

果然听说是平安时代，对色彩的艺术性非常期待。

但是，到了为时家一看是茶色的(笑)。

更糟糕的是，当我完成拍摄回到更衣室时，发现有一条毛巾放在那里可以擦拭变成乌黑的脚。

这就是我的家（笑）。

尤其是在开头，几乎所有的拍摄都在那里进行，但在这段时间里，我去了段田扮演的兼家先生的家，发现脚一点都不会脏！

这就是身份的差别吗？

虽然我的家庭院是泥土，但兼家的庭院却有石头，所以我非常羡慕，觉得“哇，段田先生的家真好啊”（笑）

——虽然擅长文学，却不太擅长出人头地的处世方式，您对此有何感想?==我认为像兼家这样能够灵活运用各种手段的人们使故事变得有趣，但我觉得在为时的时代，这种生活方式可能并不存在。

刚开始我以为，如果真诚地热爱文学，努力学习自己能做的事，或许会有些机会随之而来。

每年为了得到官职而提出的申文都被拒绝，甚至有时可能会被无情地丢弃。

我觉得自己的申文可能甚至没人看过吧。

看起来人生的转折点可能会在更后面才会到来，但在那之前，似乎并没有什么大的变化……即使在开头就已经住在相当破旧的房子里，但还被告知“会更破旧”，让我感到有点害怕（笑）。

看来我还要一段时间才能过上干净的生活啊。

——与花山天皇共同出现的场景的印象==确实很混乱。

但为时无论遭受花山天皇怎样的对待，都以学问作为武器勇敢地对抗着。

即使被踢，被责骂，被看不起，他都一心只读书，不放弃。

我觉得他就像圣雄甘地一样，坚持非暴力主义，遭受殴打和踢踢却从不反抗，是一种沉静但强大的抵抗方式。

——和亲戚藤原宣孝的场面怎么样?==一起合作非常愉快。

虽然我们两个的性格完全不同，但能够交换意见。

宣孝并不是通过做坏事来获得权力，而是巧妙地顺应周围的变化，抓住机会。

观察他，我想‘人生成功的秘诀可能就是这样吧’。

他那精明的手腕，在蔵之介先生的演绎下，简直令人叹服（笑）。

他散发出善的气息，非常迷人。

——亲子关系==在这部剧中，在第一集中，失去了母亲，背负着沉重的伤痛。

从那时起，他感到‘我必须忍耐’，‘不能向那边前进’，这种束缚导致了他们之间的冲突。

但为时的文学天赋遗传给了真寻，如果不是因为文学，也许他们就必须一直互相对抗才能生存下去。

文学让他们能够相互理解。

为时知道作为父亲拥有着巨大的才能。

虽然他们经常发生冲突，但当为时感到沮丧时，女儿会站出来说‘我们必须解决这个问题！

’，这样的话会给予他力量。

因此，我觉得家庭在一定程度上能够保持平衡，并且逐渐成长。

🎙️主创采访——柄本佑能一边代入感情一边看的大河剧 在平安的贵族社会中，藤原道长后来成为最高权力者，留下了大名。

关于大河剧《致光之君》中藤原道长的人物形象和吉高由里子饰演的主人公真寻的魅力等问题，我们采访了本剧藤原道长的扮演者柄本佑。

——接到邀约时的心情？

==2020年，大石静桑担任编剧，吉高由里子桑主演的一部电视剧中，我也有幸参与。

那拍摄现场非常愉快，一直都在想着“希望能再次一同合作”。

所以很开心。

——读了大石静的剧本，您有怎样的印象呢?==大石桑创作的剧本成功地融合了紫式部生活的时代和其独特的个性，非常有趣。

每一回读剧本都像在看漫画一样，我觉得其他演员们也和我一样享受阅读。

特别是扮演藤原齐信的金田先生，总是用一种充满兴奋的口气说：“那啥 你看了最新一期吗？

太有意思了吧！

”（笑）。

虽然我们通过书籍等途径调查了当时的情况，并挑战进行了拍摄，但由于大石桑的剧本内容让人兴奋不已，我觉得只要跟上这个感觉，自然而然就能成为道长了。

——父亲藤原兼家率领的家族的特征。

另外，您认为道长是如何成长的呢?==我自己感觉演员的选角非常契合，哈哈。

脸型很像，我觉得观众们也能毫无违和感地将我们看作“一家人”。

性格上也非常契合，感觉我们成了“合得来的一家人”。

关于道长，在历史上他是当时的权力者，也传闻是一个恶人。

但在目前的剧本中，他更为脚踏实地，是一个能够亲近普通百姓的人。

虽然有点悠闲，有点“家中三男”的感觉，但导演希望我塑造一个更有深度的角色，而实际上剧本也是这样描绘的。

——主人公真寻的魅力在哪里呢?==真寻的魅力与吉高桑的魅力点几乎是一致的。

既成熟又没有失去少女感，看似不懂事却能洞察周围，表情变化多。

有时候冷峻，有时候让人想要保护，有时候带着一点调皮的感觉，在不同场景下呈现出多样的面孔。

她的性格也很深沉，感觉通过真寻这个角色，能展现出丰富的道长形象。

——道长经常和公任、齐信、行成一起行动，这四个人一起拍摄的场景的气氛如何呢?==我们一直在笑着说“藤原家的四位公子组成了‘F4’呢！

”（笑）。

感觉大家都非常有趣。

我、町田先生、金田先生、渡边先生，大家都比较随性，氛围很和谐，感觉大家都很合拍，是一个很好的组合。

而且每个人演的角色都很贴切，很有意思。

町田先生给人感觉很友善也很会社交，但又带有一些悲伤的感觉，金田先生活泼轻松，好像随心所欲地在各种场所穿梭，而渡边先生给人一种认真的感觉，大家都很完美。

虽然接下来会有关于与女性关系和政治有关的故事，更多个性也会显现出来，但总之和大家一起演戏非常有趣。

这种欢快的场面可能随着剧情发展会逐渐减少，所以我想要珍惜现在的欢乐时光。

——觉得大河剧《致光之君》有哪些看点呢?==演员们的有趣之处当然很重要，而且真寻的生活、她与道长的关系，还有道长如何在政治争斗中成为风云人物等等，真的是充满了看点。

紫式部和道长作为历史上的真实人物，与以其为基础的创作中的真寻和道长的生活交织在一起，这两条线索如何相互交融，展现出与以往不同的趣味，我觉得很有意思。

我们每次拿到剧本都会被大石桑的创作能力惊艳到，所以我认为观众在看的时候也会感到惊讶。

虽然故事发生在平安时代，但它以现代的视角呈现，因此大家可以从真寻的角度体验心动，也可以从参与政权争斗的男性角度感受紧张刺激。

此外，吉高桑的魅力也得到了充分展现，所以我希望每周播出时大家都能愉快地观看。

用语集 3-5集【看督长】：隶属于检非违使厅的下级官员。

负责管理牢房和逮捕犯人。

【《古今和歌集》】：这是奉60代醍醐天皇之命编纂的第一部敕撰和歌集。

共20卷。

【头中将】：指兼任藏人头和近卫中将的人。

【宿直】：为了守卫宫中、官府、贵人的宅邸而进行夜间警备。

【陪膳】：侍奉贵人的食膳。

【偏継】：主要是女性和年幼的孩子们玩的竞赛汉字知识的游戏。

游戏规则包括在汉字的旁边添加偏旁以完成字形，根据旁边的形状给出对应的音读，或者通过给出诗文中一个字的旁边来猜测偏旁。

这些规则涵盖了不同的情境和挑战，【放免】：在检非违使手下工作的原罪之人。

搜寻罪犯，负责逮捕和拷问。

【五节之舞】：是指在丰明节会时，4 5个未婚舞姬跳舞，献给神灵的祭神活动。

【《荀子》】：中国战国时代的思想书。

共20卷。

主张人性本恶，应以礼来纠正，以维持社会秩序的“性恶说”，反对孟子的“性善说”。

【《竹取物语》】：平安前期形成的日本最古老的故事。

作者不详。

【丰明节会】：新尝祭（新尝祭是宫中的一项传统仪式，天皇会亲自向神明供奉当年新稻谷，对五谷丰登表达感恩之意，然后食用这些稻米。

）、大尝祭（是即位后 11 月举行的一项特殊宗教仪式，日本天皇在仪式上感谢太阳神天照及其相关神灵的平安和五谷丰登，并为日本及其公民祈祷。

）之后举行的筵席。

【侍从】：辅佐天皇的近侍文官。

【庄园】：中\央公家和寺社等权贵贵族拥有的私有土地。

【大学宿舍】：为式部省所辖培养官员的最高教育机关。

【寄坐】：（宗教修行者）或巫子（神职女性）进行降神仪式时，使用的一种童子或人形，用于让恶灵或神灵附身。

🎐友吉鹤心也有杂技!平安时代的艺能“散乐”——散乐是什么样的东西呢?==散乐是从中国传过来的滑稽模仿、杂技、杂技等多种多样的艺术总称，也被称为百戏、杂技。

正仓院有一幅画有散乐的画图，我花了很长时间仔细地看，思考它是怎样的动作，这个动作会产生怎样的节奏。

我经常说“有困难的时候就去正仓院”，关于日本的文化，只要去正仓院仔细调查，就没有不明白的地方。

——他们是如何编排动作的呢?==虽然在电视剧中也有演员做了翻筋斗等动作，但留存在正仓院的绘图中，也描绘了他们进行各种杂技的样子。

这次的散乐是以3拍子为基础创作的。

如果是3拍的话，“右脚和右手，左脚和左手同时出”这样的动作非常容易。

在能剧和日本舞蹈中，都是“先出右脚后出左手，先出左脚后出右手”的两足行走式的动作。

——戏剧中对贵族的讽刺可能是一种表现手法，但实际演出的剧目中也有很多讽刺意味吗？

==至于是否有讽刺的内容，从绘图上看不出来。

——演奏中使用的主要乐器是尺八和太鼓吗?==是啊。

关于尺八，法隆寺流传着由圣德太子吹奏的传说，并以此为基础制作而成。

过去，作为雅乐中使用的乐器之一，尺八也包括在内，但是因为声音太小逐渐被淘汰了。

——庶民可能选择演奏尺八是因为它相对容易制作？

==推测是通过随意在竹子或木头上钻孔，然后随意吹奏而制作的。

——贵族演奏的乐器价格昂贵，平民买不起。

==其实，普通老百姓也会弹琴。

——是么？

==虽然不像高阶贵子小姐和源伦子小姐弹的那么出色，但也在弹。

是怎么弹的?不是在敲木板吗?——竟然把木板当作乐器。

==平民也想演奏乐器。

然而，贵族使用的那些乐器价格昂贵，无法使用。

因此，他们将掉落的木板比作琴，将木棒比作笏拍子，使用身边容易得到的物品。

在散乐中使用的乐器是根据当时这种思考方式制作的。

——《致光之君》以平安时代中期为舞台，请谈谈对这个时代的印象。

==我认为日本真正创造了丰富文化的时期是平安时代。

也被称为国风文化，从奈良时代到平安时代，发生了巨大变革，日本独特的多种文化迎来了百花齐放的时期。

例如，“色”（颜色）。

使用「散发香味」这样的表达来描绘渐变。

这表示一种好闻的香气，美吧。

提到香气，还有“风的香气”这个词。

将香木放入药玉或香袋中，挂在建筑物的柱子上，随风飘荡着香气。

“风的香气”，很美妙对吧。

在平安时代，还留存了许多其他独特的日本感性。

——电视剧里演奏的音乐是自古以来继承下来的吗?==制作总监内田由纪和首席导演中岛由贵提出了一个非常困难的任务，即‘戏中的音乐都要是原创’。

当从中国、朝鲜半岛、东南亚等地传入的音乐在日本逐渐演变成独有的风格时，春天有春天的音调，夏天有夏天的音调，秋天有秋天的音调，冬天有冬天的音调，这大致是有规定的。

其中蕴含了千百年前人们的精神。

通过仔细研究《万叶集》、《古今和歌集》等歌集，贵族们写的日记，以及留存的乐谱等史料，去追求当时人们的精神。

珍视这些，通过追溯保存在雅乐风格中的有限音乐，创作出了原创音乐。

——各位演员在练习乐器的时候有什么注意的地方？

==剧中，笙、龙笛、筝等乐器演奏的音乐基本上都是由演员们实际演奏的音轨直接使用。

在开始练习乐器之前，我通常会花大约一个小时的时间与演员们交流，解释古代风俗有着什么样的意义，以及这些乐器演奏中所蕴含的意义。

当他们对这些内容产生兴趣时，就会惊讶地发现其技能会在短时间内取得很大进步。

——会跟演员们聊些什么呢？

==首先，在白板上写上东西南北。

北是玄武，南是朱雀，东是青龙，西是白虎。

四神守护东西南北四方的传统来自中国，日本也引入了这个概念。

此外，北方代表黑色和冬天，东方代表蓝色和春天，南方代表红色和夏天，西方代表白色和秋天。

这样一来，“青春”这个词就可以理解为源自东方。

乐器也与四神有关，龙笛的音被认为是龙的声音。

笙也被称为凤笙，被视为和平时期天上出现的凤凰，翅膀合拢的形象。

我通过这样的讲解来说明平安时代的道具和系统，希望大家能理解并记住。

一旦了解了四方，接下来，中间是什么呢？

有一个叫做太极的星星，周围有北斗七星围绕着它。

当时的人们通过观察星星进行占卜，确定今天是好日子还是坏日子，决定要做什么。

甚至洗头发也要选择合适的日子。

在贵族的日记中，提到上御所时，尝试用“右”“左”“右”“左”，即“阴”“阳”“阴”“阳”的顺序行走，但这种步法并不符合当天的运势，于是他们返回重新尝试，甚至有时写到哪只脚先迈出去是幸运的。

然后，我会解释为什么从天皇的视角来看，左边的位置较高，为什么右边比左边低。

天子南面す（天子面向南方）。

尊贵的人总是背对北方，面向南方。

面向南方时，左边就是东方。

而从东方太阳升起。

因此在日本，左边更受重视。

通过讲解这些之后，演员们在开始学习乐器时会进步的很快。

我们现代人不知道千百年前是如何演奏乐器的。

与其纠结于当时的吹奏和弹奏方式，不如考虑当时艺术产生时所爆发的能量，更容易理解。

这么一来就可以轻松超越千百年的差距。

——平安时代的贵族是如何评价和歌好与劣？

被评价为高水平的和歌有哪些特点呢？

==我想以紫式部所著的《源氏物语》中所吟咏的歌曲为例，来谈谈“高明的和歌”到底是什么样的。

在《蓬生卷》中，有这样一个场景:光源氏去花散里的时候，看到一棵挂着紫藤的松树，突然想起这是谁家。

于是光源氏说:「藤波之中，看不见尽头。

松树是那宅邸的标志。

」 看到这座藤花盛开的宅邸前，似乎无法漠然经过，因为那缠绕着藤的松树仿佛在等待着我。

「岁月流逝，没有等待的痕迹。

岂止是花的依靠」。

我等了好几年，却连一次都没有，你之所以难得来我家，大概是因为紫藤花开得比我还茂盛，所以看都看不过去，就顺道来了吧。

这首歌的“过”“松(等待)”“宿”“记号”四个词是一样的。

再者就是“回击”。

末摘花（《源氏物语》的女性角色之一。

于“末摘花”帖至“若菜上”帖出场。

）一直在等待光源氏的到来，理应非常高兴，但因为现在是努力的时候，所以不会像平常那样回答“高兴”。

而且，在光源氏的和歌中，“记号”是“标记”的意思，而在末摘花的和歌中，“记号”是作为对“有记号”这一作用的结果而使用的。

因为是用同音异义词来回答，所以很了不起。

这首歌遵循赠答歌的规则，可以说是技巧超群的“好歌”。

还有一点，末摘花本来是被描写成不会吟诗的公主。

因此，关于回歌的存在以及本卷末摘花的人物造型，在《源氏物语》的研究中也引起了争议。

——对紫式部的和歌有怎样的印象?==紫式部的歌，每一首都让人觉得很美。

我之所以有这样的感受，是因为她的歌词不仅仅是个人的情感，而是通过其精选的词语，让许多人能够从中感受到普遍性的情感。

此外，《紫式部集》不仅是恋歌，还将她对人生的思考，以及她所珍视的东西以诗歌的形式吟咏出来，并将其汇集成一部作品。

在《源氏物语》中，约有八百首歌。

其中包括了精彩的歌、下一般的歌、激情澎湃的歌、欢快的歌等各种各样的类型，分配给了大约百人左右的角色。

换句话说，紫式部具备创作多样歌曲的能力，并能够进行有效的分类。

因此，紫式部作为一位杰出的歌人，可能亲自挑选并整理成了大约一百二十首的《紫式部集》。

我认为这部私家集以开头的歌曲（紫式部的百人一首「めぐりあひて」）代表的是关于女性朋友的思念，是这个集合的一个主题。

在她的歌中，对思念的感情被视为重要之处，这正是紫式部的卓越之处，也是她歌词的卓越之处。

——紫式部的歌不仅技巧高超，歌中蕴含的思想也很精彩。

==技巧固然重要，但更重要的是通过歌曲想要传达什么，那个想传达的东西是歌中所包含的思想，听完这首歌能不能很好地理解这种思想。

紫式部可以说是一位非常善于表达内心波动的歌人。

如果大家有机会吟咏和歌(短歌)，希望大家能将当时的感受和心情融入和歌中。

对于生活在现代的我们来说，像平安时代的赠答歌那样，怀着“想要传达”给某个人的心情来吟诵，也许会为大家打开新的歌界。

和高级贵族不一样吗?《女性的服装》之真寻篇——真寻穿的是贵族女性的私人服装吧。

==袿袴是一种私人着装，从女房装束中演变而来，去掉了唐衣和裳。

在这种着装中，丈的长度通常较短，与一般的切袴略有不同。

——袴（日本和服的一种下裳）不一样啊。

==贵族女性们在公共场合通常穿着裾子较长的长袴，而据说在私人场合则会选择穿着丈长度较短的袴。

——那是因为穿长的袴走路不方便吗?==是的。

平安时代末期有一幅名为《扇面古写经下绘》的绘画作品，描绘了贵族女性日常穿着短裙裤的样子。

在《致光之君》中，还有以《扇面古写经下绘》中描绘的当时人们所穿的服装为主题的服装。

——孩提时代的服装？

==虽然在当时的史料中被称为“衣”，但实际上是平民也会穿的小袖。

——真寻在走出镇子时会把衣服遮在头上，那个时代常常会有这样的做法吗？

==这行为被称为“被衣”（かつぎ），是当时女性的一种穿着风格，目的是为了遮挡住脸部。

——被衣是贵族女性独有的风格吗?==庶民们也会采用这样的穿着方式。

看来真寻是为了自己的贵族身份不被发现，而假扮成庶民前往打工场所。

另外，由于真寻家庭贫困，她的被衣也不是丝绸制品，而是朴素的材料。

如何优雅地布置室内？

几帐、御帘和障子——重视透明感的几帐？

==紫式部所著《源氏物语》被绘画化的国宝《源氏物语画卷》中也描绘了华丽的几帐，几帐是平安时代代表性的陈设之一，用作遮眼、挡风和隔板。

原本几帐有夏冬之分，夏天为了凉爽而使用透风较薄的布料，冬天为了抵御寒冷而使用遮风较厚的布料。

然而，在《致光之君》中，选择使用薄布以展现透明感，让对面的人物能够透过看到，使得戏剧更容易表现，同时在影像中更为显眼。

设计方面注重在每一块布料上描绘代表平安时代四季的花卉图案，使人们能够感受到优美的平安时代绘卷的世界。

——“鲜绿色御帘”是平安贵族审美意识的证明==寝殿造等使用的用于遮挡视线和阻挡阳光的竹帘，也是“致光之君”创立之初就坚持制作的陈设之一。

以《源氏物语绘卷》为首，《年中的活动绘卷》、《伴大纳言绘卷》等至今仍能反映当时风貌的绘卷中所描绘的御帘，连竹帘都是鲜绿色的。

通过考证调查，我认为越是高级的竹帘越是新，一旦变成茶色，就会立刻制作新的竹帘，并经常挂绿色的竹帘。

因此以内里清凉殿为首，东三条殿、土御门殿等都使用了这次新制作的绿色御帘。

另一方面，作为下级的藤原为时的宅邸，为了营造陈旧氛围，选择使用了色彩褪去的茶色御帘。

——什么是平安时代的「障子」==障子在当时并非指的是贴有纸以引入光线的陈设。

正如其名“障”“子”，是隔扇、门、屏风等屏风障具的总称。

底部嵌入的被称为“副障子”。

在《源氏物语画卷》中也有描绘，在土御门殿中也有再现。

顺便说一下，画在障子上的图案，是由画师亲自绘制的，然后将每个部分数字化，排列组合后输出。

虽然为了《致光之君》也有新增的设计，但其中也包含了在之前大河剧中使用过的熟悉部分。

充满美学意识的源雅信的宅邸“土御门殿”◆◆设计理念◆◆——宇多天皇的祖先源雅信的宅邸。

后来成为藤原道长的家，成为摄关政治的中心舞台。

==土御门殿，是雅信女儿伦子经常开设沙龙的地方，吸引了贵族公主们聚集于此，成为一个优雅的场所。

由于属于宇多天皇的高贵家族，因此在装饰上并没有摆放象征权力的陈设，而是通过财力和季节的花卉装饰来巧妙地营造出含蓄而优雅的氛围。

文章提到了平安时代常绿树松树的受欢迎程度，以及将松树和藤蔓结合起来被认为是一种雅致的搭配。

这种松藤的设计在《枕草子》中也有提及，并被引入土御门殿。

对于松树的选择也十分讲究，不是选择粗壮有力的树干，而是使用细长优雅的树干，仿佛是绘画卷轴中描绘的那样。

——表现四季的餝车==通常，牛车在玄关前用于乘降，不使用时则存放在靠近玄关的车库中，不太常常驶入府邸深处。

在土御门殿内放置的牛车是一辆经过季节花卉装饰的"餝车"，并非用于乘坐的交通工具。

这辆车用于展示四季不同的花卉，以及表达季节变化和华丽的氛围。

——暖色系搭配==土御门殿的装饰与雅信等人的衣着相似，土御门殿的装饰大量使用了暖色调。

包括帐篷和帘子等元素，通过采用暖色系配色，营造出一种温馨而优雅的氛围。

谏山惠实“重叠”的色彩搭配很有趣!——关于服装和人物形象设计是一份什么样的工作呢。

==是关于色彩协调的工作吧。

根据登场人物，我将提出关于'叠加'颜色等的建议。

虽然我之前曾负责根据提案者的意向进行几次衣装创作工作，但像『致光之君』这样深度的衣装工作还是第一次。

虽然还在试探中，但看到提出的颜色被用于衣装中，开始感受到自己真正参与了这部作品。

一开始，对平安时代的色彩运用有着“无穷无尽”的印象，有些害怕。

但随着学习的进行，也了解到也有相当多的规则，稍微安心了。

此外，考虑到要表达季节感，可用的颜色有限，因此在其中明确突显每个角色的个性是一项困难的任务。

但在和各方的讨论中，采取了“先忘记季节感，然后为每个角色确定主题色”的方针，使得我的创作自由度大大增加，受益匪浅。

——真寻是按照怎样的形象设计的呢？

==真寻的主题颜色是“紫色”，在设计中努力展现了这种颜色。

虽然宫中女房装的设计还在讨论中，但考虑到搭配橙色系可能会使紫色更加显眼，在初期的衣装中将紫色作为点缀搭配了橙色系。

因为想让整个家族的气氛统一起来，所以以千叶为首，真寻的家人都使用橙色、黄色系。

因为我自己偏向于理性，所以一开始很容易被不必要的文献等束缚。

但是，制作统括的内田先生说:“就像女孩子享受美甲一样，用聚集在袖子上的颜色来展示自己的个性，这种兴奋的感觉真好啊。

”之后就更加纯粹地追求“可爱！

”，“美丽！

”，“漂亮！

”的设计理念。

说实话，对于过去的颜色，不知道能在多大程度上融入我的情绪，不过制作的设计，风俗考证的佐多(芳彦)老师也看了，说“有点太暗了”“这不是这个时代的颜色啊”之类的建议，让人感到安心。

他还告诉我“在这个时代，‘替身’是OK的”，所以我一边商量一边设计安倍晴明的装束。

所谓的“替换”，并不是所有的衣服都是一色的，比如只改变左边袖子的颜色，增加了自由度，非常开心。

——根据角色的年龄和立场也会表现出不同吗?==虽然并没有绝对的规则，但随着年龄增长，会更倾向于选择更为沉稳的颜色。

每个人都有不同的风格，有的可能越来越引人注目，而有的可能一开始就有着优雅品味。

随着立场的提升，不是通过炫耀性的图案，而是通过光影的变化展现出上品的氛围和衣物的美感。

——谏山桑认为平安时代装束的魅力在哪里呢?==颜色的构思很棒呢。

在设计上，我只提出了能看到的部分，但我看了完成的服装实际穿着的时候，发现下摆分开的地方的褶裥中更有层次感。

那个时代的人们似乎以极高的分辨率看待事物，可能会受到季节变化的轻微影响，也可能受到新鲜事物的启发，甚至在叶子上积水的一滴露珠中都能想到颜色的层次。

这种美学意识令人惊叹。

平安时代的色彩搭配让人思考『为什么这个颜色和那个颜色在一起会如此协调』，有很多令人印象深刻的例子。

气味的层次也被精心打磨成优雅的渐变，非常酷。

——您设计了许多服装，有没有『我希望你看这里』的重点呢？

==即使只是看颜色搭配，也会觉得很有趣。

不仅是主要角色，甚至是从女房们到侍从，每个人都很可爱。

通过观察每个人的服装，可能会想到自己喜欢的颜色搭配，这也是很有趣的一部分。

用语集 1-2集【散乐（さんがく）】：从中国传入的滑稽模仿、轻功、杂技等各种多样的艺术的总称。

也称为“百戏”或“杂技”。

后来散乐发展演变成了能、狂言的原型。

【『史记』（しき）】：由中国前汉时期的历史学家司马迁编纂的历史书。

【式部省（しきぶしょう）】：负责文官的人事、教育等事务的机构。

【紫微垣（しびえん）】：古代中国天文学中将天球分为三个区域的三垣（San'en）中的中垣。

顺便提一下，三垣的上垣被称为“太微垣（Taiwei'en）”，下垣被称为“天市垣（Tenshien）”。

【除目（じもく）】：朝廷进行官职任命的仪式。

【入内（じゅだい）】：成为天皇的皇后（或后妃）并进入宫中的过程。

【大学寮（だいがくりょう）】：为式部省所辖培养官员的最高教育机关。

【内里（だいり）】：天皇的居所区域。

【天蓬之星（てんほうのほし）】：指北斗七星中的第一星。

大熊座的α星。

【乳母（めのと）】：代替生母哺乳、养育的女性。

【凝花舍（ぎょうかしゃ／［梅壶］うめつぼ）】：这是后宫中的一座殿舍。

因在庭院中种植了红白梅树而被称为『梅壶』。

位于飞香舍（ひぎょうしゃ）的北侧。

【蔵人（くろうど）】：在朝廷中担任文书、工具等管理工作的五位（五品）和六位（六品）官员。

【蔵人头（くろうどのとう）】：担任天皇秘书工作的蔵人中的领导者。

人数上限为2名。

【检非违使（けびいし）】：京都の治安を守る役職。

【清涼殿（せいりょうでん）】：这是皇宫内的一座殿舍。

天皇日常生活的建筑物。

位于紫宸殿西北面东。

【中宮（ちゅうぐう）】：原本是指太皇太后、皇太后、皇后的居所。

转而成为三后的别称。

几乎与皇后地位相同。

【女御（にょうご）】：侍奉天皇寝宫的皇后的地位，位于皇后和中宫之后。

女御通常是亲王或大臣的女儿。

【別当（べっとう）】：各地的长官。

【放免（ほうめん）】：在检非违使手下工作的前罪人。

探索罪犯，负责逮捕和拷问。

【裳着（もぎ）】：这是成年贵族女性首次穿裳的仪式。

相当于男性的元服。

❓年轻贵族・藤原道长的官职是什么？

在大河剧《致光之君》第2集中，由柄本佑扮演的年轻藤原道长担任了从五位下（じゅごいのげ）・右兵卫权佐（うひょうえのごんのすけ）这个官职，顺利地踏上了作为上流社会贵族的道路。

那时对于当时的贵族来说，官职是非常重要的。

关于那个时代的贵族官职制度是怎样的呢？

——“官职”是行政机关的职务!? 官位是“官职”和“位阶”的组合。

在此基础上，道长担任的官职“右兵卫权佐”可以分解为“右兵卫”、“权”、“佐”三种。

首先，“右兵卫”是机关名称。

都城的行政组织中有左右两府“兵卫府”，负责宫门护卫、行幸、行启护卫等工作，道长被分配在其中之一的右兵卫府。

顺便一提，“左”比“右”靠前。

其次，“佐”是阶级。

兵卫府分为4个阶段，“佐”相当于次官。

最后是“权”，是假的，甚至副的意思。

也就是说，把右兵卫权佐比喻成“被分配为右兵卫府的次官”，这样比较容易理解。

——“位阶”就是贵族的序列!? “位阶”从最高的“正一位”到最低的“少初位下”下)”为止共有30个等级，数字越小代表越高级，“正”代表比“从”更高级，“上”代表比“下”更高级。

道长担任的右兵卫权佐一职，一般由从五位下的人担任。

被允许登上天皇居住的皇宫清凉殿的殿上间，基本上是从五位以上的官阶中选出的，而道长之位就在这个入口。

被朝廷赋予各种特权，作为青年贵族不断前进。

◆◇高野晴代和歌的规则◇◆ 和歌是受到贵族们喜爱的一种文学形式。

和歌以简短的言辞表达了美丽的情景和对他人的深情，这种表达方式在紫式部所著的《源氏物语》中也得到了体现。

在大河剧《致光之君》中，负责和歌考证的高野晴代女士接受采访，探讨了和歌的规则。

——关于和歌的规则 众所周知，和歌现在被称为短歌。

之所以被称为短歌，是因为明治时代的代表文学家、俳句诗人、歌人正冈子规等人认为当时咏唱的歌“不是和歌”。

不过，和歌也有其传统和独特的规则，了解了这些就能明白和歌的本质。

在平安时代，和歌基本上是“赠答歌”。

有人赠送歌曲，然后回赠。

也可以说是对话的工具。

另一方面，短歌则是表达个人内心感情，可以说是表达心灵的一种形式。

因此从赠答歌到短歌的流程来看，赠答歌的形式是不要求答歌的形式，例如想送去歌的对象是已故或者是尊贵的人时，即使送了歌也不期望能得到答歌，这时吟咏的和歌被称为“独咏歌”，这种形式与现在的短歌相结合。

——通常在什么时候会创作和歌呢？

“赠答歌”是根据当时的风俗，特别是恋歌，主要是男性向女性赠送歌曲。

因为不唱歌就不能求婚，所以男性在听到各种各样的传闻后，不断地给女性送歌。

那么反过来，如果是女性送礼物给男性呢?多表现出女性非常强烈的心情。

像这样赠送和歌的顺序非常重要，例如紫式部所著的《源氏物语》中也有女性吟咏的“恋歌”，其中就有“等不及(男性的回复)”“想(强烈表达思念之情)”的心情。

血先读的形式，成为女性的赠歌。

平安时代的和歌，想想吟咏的顺序就会变得有趣。

还有《独咏歌》，刚才也说了，其实有赠答歌的影子。

这是非常重要的一点，光源氏也是如此，即使对方已经去世，也要以歌相邀。

虽然对方已经不再回应了，但还是很想把自己的想法传达给对方。

——“赠答歌”的要点 “赠答歌”一定要加入收到的歌的主要语句，这一点很重要。

别人送的是“樱花”，回的却是“梅花”，很奇怪吧。

例如，如果有“宿”这个词，收信人也要加入“宿”。

而且，根据词语的选择做出的回复方式会受到好评。

另外，被说“喜欢你”的时候，回答“我也喜欢你”是不行的。

在这种情况下，“真的是这样吗?你对别人也说了同样的话吧?”这样的可以说是巧妙的回复。

这种技法被称为“回击”。

因此，对于回赠歌曲的女性，男性也会毫不气馁地回赠歌曲。

这个“回击”不是拒绝。

拒绝的时候，就不要回歌。

——第二集中，真寻（吉高由里子）接受了一项委托，为他人创作歌曲。

那个时候常常发生这样的事情吗？

当时的贵族通过吟咏和赠送歌曲来开创人生，而且文字如果不美丽的话也可能不会被接受。

因此，例如对于高级贵族小姐来说，经常由侍女和女仆等人代为吟咏或代笔。

然而，关于代吟咏和代笔是否被视为一种‘工作’，史料中并没有留下相关的记录，所以无法确定。

◇◆用笔轻一点!为故事增色的魔幻之书◇◆

在大河剧《致光之君》第2集中，以娴熟的笔法代笔、代咏的吉高由里子饰演主人公·真寻(紫式部饰)。

我们向负责题字和书法指导的根本知老师询问了平安时代“假名”的特征。

——您也负责对演员们进行书法指导，那么您对扮演真心的吉高由里子进行了什么样的指导呢？

在平安时代，笔务必用右手持握。

这是日本文化，无法改变。

吉高（由里子）女士是左撇子，但她亲自说过‘即使不是惯用手，也想亲自去写’，于是我们决定‘那就试着改用右手吧。

我也会努力教导’，就这样进行了指导。

——吉高女士改用右手的过程中有一些指导上的困难么？

实际上，我认为吉高女士改用右手是件好事。

通常人们会紧握笔，但吉高女士不是惯用右手，所以她可以轻松地握住笔。

这看起来很雅致又轻松、没有过度紧张的感觉，画面非常漂亮。

我对吉高女士说：‘在平安时代，假名的形式还没有完全定型，所以写得不太好也没关系。

——说到平安中期，经常会对比紫式部（まひろ）和清少纳言（ききょう），但是这两人的文字有什么样的区别呢？

(清少纳言)的登场是在之后，但清少纳言给我的印象是不拘小节，活跃而健谈的人物。

笔法也很有力，给人一种持久而深刻的感觉。

另一方面，真寻(紫式部)与清少纳言相反，身份并不高，给人的印象是相当小心谨慎，内心隐藏着一股沸腾的热情。

因此，假名的写法也给人一种小巧而精致的感觉。

如果大家能注意到二人字的不同，会为追剧增加一些乐趣的。

——如果有初学者也能看出字符之间的差异，您能告诉我一些初学者需要注意的文字要点吗？

字符的大小和横线的倾斜可能是最容易理解的特征。

我认为这对于大家平时看到的直笔文字也是一样，每个人的字都有独特的特点，但我觉得有自信的人，字往往会向右上方拉伸。

这使得字看起来更加优雅，是一种很好的表现。

请注意登场人物的个性差异在字体中的表现。

◇◆藏人头是什么样的工作?◇◆ 第二集中首次登场的秋山龙次饰演的藤原实资，担任着藏人头的职务。

我们就此询问了负责风俗考证的佐多芳彦先生。

——首先，藏人是从事什么工作的人呢? 其中既有与天皇关系亲密的人物，也有上级贵族的儿子，还有被式部省等官省推举的中级贵族和下级贵族。

藏人头原则上有2名，一人被称为头中将，另一人被称为头弁。

头中将是武官，头弁是文官出身的首领。

由于他们的出身不同，业务内容也略有差异，頭弁更倾向于处理类似事务官僚的工作。

——藏人头穿着和其他人不同的上衣(袍) 通过有束带（そくたい）的袍子可以看出天皇对蔵人头的信任和优待。

实际上，藏人头所穿戴的袍子是被称为禁色（きんじき）的蓝色（あおいろ）袍，这个颜色也有一个别名叫做麹尘（きくじん）。

这种袍子是由使用不同颜色的纵横纱线编织而成的，从远处看起来呈现出青色的效果，是一种精致的织物。

由于青色是天皇的袍色，因此袍子颜色非常高贵。

——穿着天皇专用颜色的袍子啊 因为天皇的认可，蔵人头可以特权地穿着禁色的青色袍子。

而且这件袍子上还织有桐竹凤凰麒麟（きりたけほうおうきりん）的图案。

这个图案与天皇在晴（はれ）的仪式上穿着的黄栌染（こうろぜん）袍子上的图案是相同的。

通过这袍子，蔵人头展示了他作为天皇受到特殊礼遇的身份。

——顺便问一下，蔵人是否有休息日呢？

有。

好像每周有一两天休息。

不过，不知道是讨厌在宅邸里无所事事，还是讨厌待在宅邸里，其中也有和现代人一样在休息日上班的藏人。

◇◆平安时代女性的成人礼!“穿裳之仪。

”◆◇

——“着裳之仪”是什么样的仪式呢? 平安时代女性的成人礼，提到了裳（も）这种类似于后面拖着的白色褶裙的服装，实际上不仅有裳，还包括唐衣（からぎぬ）和袴（はかま）。

在现代也被称为“十二单（ひとえ）”装束，这成为女性正式礼装的基本款式。

在奈良时代，唐衣和裳的组合是私人着装，而到了平安时代，它被提升为礼仪装。

——是在什么年龄进行的呢? 日本的一种传统仪式——"着裳之仪"，这是一个象征着成年的仪式，通常在10代的前半阶段进行。

完成这个仪式后，一个人就被视为成年人，有资格结婚。

在这个传统仪式中，通常会进行一系列的仪式，如画眉毛、涂口红、使用白粉等，以展现成年的样子。

然而，在电视剧中由于这些步骤可能会显得过于繁琐，所以选择不执行这些传统的化妆步骤。

另外，提到了过去使用"お歯黒"（牙黑）的传统，目的是为了防止蛀牙，但由于现代人的观感，笑起来可能显得有些奇怪。

——宣孝(佐佐木藏之介)在真寻的前面在做些什么呢？

是腰结。

由那个家庭来说非常有声望的男性腰间为其系着裳，祝福成年女性的人生的开始。

男性成年时监护人会为其戴上皇冠或乌帽子，与此相同。

——在“着裳之仪”中，真寻所穿的女式服装非常气派，我不认为那是在贫穷的为时的家里才有的，那是从哪里弄来的呢? 在贵族社会中，当有重要场合需要适当的服装时，经济实力较强的家庭会自行解决，但在经济上困难的情况下，他们可能会向他人借用。

——能借到吗? 在贵族社会中，类似于现代的情况，亲戚、朋友等可能会送上祝福的礼物。

然而在这个场景中，作者希望将焦点放在为时为他心爱的女儿筹集资金，为她准备华丽的女房装束的情节上。

⋱电视剧美术世界⋰ 平安时代的绘卷中经常出现的以白木制成的建筑。

在这些建筑中，柱子被称为“丸柱”，它们直接支撑着这个时代文化的特色，为描绘出这个时代独特而柔和的美感提供了支撑。

接下来，提到了在电视剧《致光之君》中，美术团队为了栩栩如生地再现这个时代的世界，特别注重了白木制成的丸柱。

——绘卷中描绘的白木圆柱 以《源氏物语绘卷》为首，《年中的活动绘卷》、《伴大纳言绘卷》等至今流传下来的绘卷中都经常描绘着美丽的白木色的圆柱。

为了在再现平安时代的绘卷中使世界变得色彩斑斓，再现这些“白木の丸柱”是至关重要的。

然而，由于采购真实木材以构建这样的丸柱所需的数量困难重重，因此采用了“エラストマー”（弹性体）这种材料。

——以平安当时的技法制作的药师寺的柱为参考 制作丸柱时参考的是奈良药师寺的丸柱。

药师寺的丸柱虽然是复原的，但仍然使用了当时的工具和手法，建筑考证专家三浦正幸先生建议我们“参考一下”，于是我们前往药师寺进行了采访。

当时还没有发明刨子，使用的是像枪的芒一样形状的被称为枪刨的一种刨子，用削木头的手法来制作木柱。

为此，请宫木匠实际削了一根柱子，用那个柱子做了模型。

——在名古屋城的本丸御殿研究白木的颜色 “弹定体”不仅能够捕捉到木材削切时的痕迹，还能细致地表现木纹的纹理，这使得它成为一种优秀的材料。

不过，只是从模子里取出表面是灰色，为了配套使用实施涂装必要。

在追求再现绘卷中描绘的白木时，他们的目标是实现类似于建造后约经过10年左右的白木的颜色。

参考了名古屋城的本丸御殿，该御殿于2009年开始重建，2018年完成。

通过对名古屋城的本丸御殿进行实地考察，研究白木的色调，并将这些研究结果应用到他们的布景中。

“弹性体”粉碎后可以再利用到各种各样的东西上，尽可能地考虑到环境，进行电视剧的制作。

雄伟壮丽的藤原兼家的宅邸“东三条殿”◆◆设计理念◆◆ 一座象征着高级贵族的寝殿造（shinden-zukuri）式建筑，目的是表达在规模、装饰、生活方式等各个方面与主人公·紫式部的父亲·藤原为时的宅邸相比的差异。

为了与主人物·藤原兼家的角色相匹配，他们致力于通过庞大的建筑规模、豪华的装饰、力强的山水障壁画、唐风的装饰以及使用巨石的庭园等手法，展现出强大的权力和丰富的财力。

这些元素旨在创造一个具有庄严的"強さ"（强大、雄伟）氛围的布景，以凸显高级贵族的荣耀和威严。

——表达权力和财力 藤原兼家的宅邸——东三条殿的特点是，在这座宅邸中，摆放着许多唐风的家具和装饰品。

唐风物品是进口品，当时非常昂贵。

通过在宅邸中使用这些高档的唐风装饰，展现了兼家的权力・财力，即他们在政治和经济上的强大地位。

与此类似，东三条殿的庭园中还摆放了大块的岩石，这也是作为表达权力・财力的一项物品。

相比于其他宅邸，东三条殿的装饰更注重力量的强调，草花的装饰相对较少，设计着重于强大而非优雅。

——用白木建造的庄严的建筑 东三条殿与老旧的藤原为时的宅邸形成鲜明对比，设计成符合华丽一族宅邸风格的整齐的寝殿式白木建筑。

从阶梯的设置也一目了然，与为时的宅邸相比地板高，构造庄严。

财力雄厚的上层贵族，竹帘一旦变成茶色，就会马上更换新的竹帘，绘卷上描绘着美丽的绿色竹帘。

因此，在《致光之君》中，以东三条殿为首的上层贵族建筑使用了全新的绿色御帘，再现了绘卷中的世界。

——冷色系搭配 东三条殿的装饰，使用了很多冷色系，以达到与兼家等人的衣物相似的效果，整体上呈现出一种冷静而有力量感的协调感。

用光和触感描绘的浪漫◆◇企划意图◇◆ 《致光之君》是千年前的故事。

我认为其中充满了现代社会中也适用的关于恋爱、人生、创造性的喜怒哀乐。

“人类一定有一千年前和一千年后都不会改变的浪漫主义。

”我首先想到的是，无时不在的电影艺术之类的东西是不是很好呢。

我们人类活着，在感受某种东西的基础上，思考超越时空的普遍性的浪漫主题是什么，于是决定“对了，用‘光’和‘触感’来描绘”。

例如，如果“美丽的光本身蕴含着精灵”会怎样呢?在人生中醒来或坠入爱河的瞬间，被我们的细胞和光所记忆的“仿佛感觉永远的瞬间”能否被影像化?在表现平安的雅致的同时，某种程度上是从剧本中得到灵感的空想世界。

之后，我就以唯美、直观的方式进行了组合演示。

感描绘的浪漫东三条殿的装饰，使用了很多寒色系，以达到与兼家等人的衣物相似的效果，整体上呈现出一种冷静而有力量感的协调感。

东三条殿的装饰，使用了很多寒色系，以达到与兼家等人的衣物相似的效果，整体上呈现出一种冷静而有力量感的协调感。

用光和触感描绘的浪漫。

◆◆用光的雕刻描绘的普遍性◇◆ 在拍摄过程中，就像是用光来雕刻被摄体一样。

努力使拍摄的不是被摄体本身，而是“被光包围的某种东西”。

在整个制作过程中，一一确认，确保能够赋予美丽而普遍的氛围感。

进行了艺术指导、相机测试、灯光设计和编辑等各个制作环节。

尤其在灯光设计方面，通过将水充满在从上方悬挂的巨大水晶状半球体中，摇晃水滴的同时，通过其透过光线，制造出一种仿佛是“生命之光”的效果。

◆◇2分45秒与音乐的融合◇◆——最初听到冬野由美女士的音乐，您有何感想？

说实话，感到为难（笑）啊。

非常戏剧化，起伏剧烈。

因为由反田恭平先生进行钢琴演奏，所以音压非常强烈。

当我们的大脑观看影像时，美妙的视听结合会引发出超乎想象的情感。

由于冬野女士创作了相当强烈的音乐，所以将这2分45秒分为9个章节，并进行了影像绘制。

就像情感的时间序列艺术一样。

比如，开场部分通过大胆的花朵绽放来表现“感性的觉醒”，中部则表达了“光之灵性与初恋”等。

特别是为了配合钢琴旋律，致力于使“光起舞”，使用了各种反射体和透明体来进行光的表演。

◆◆开幕影像中蕴含的三个作用◇◆——我听说开场有三个作用。

对，第一个当然是作为片头的角色。

在列出演员的名字时，理想的情况是像电影的片尾一样使用纯黑色，但由于某些原因这是行不通的。

为了追求平安时代的雅致和优雅的感觉，整体的色调采用了温暖而美丽的琥珀色。

第二个是作为电视剧的开场。

我希望通过这个影像让观众对主要内容有更高的期望，但深入到剧情的具体细节会显得过于冗长，所以我在阅读大石静老师的剧本时找到了一个恰到好处的时机。

最终，我选择了非常抽象的表达方式。

第三个是作为音乐视频（MV）的角色。

针对出色的主题曲，考虑如何在视觉上产生戏剧性的效果。

◆◆主角吉高由里子的厉害之处◇◆——饰演主人公的吉高由里子的美丽令人印象深刻。

吉高由里子女士作为氛围创造者，总是能够在拍摄现场带来明亮的氛围。

但当她走到摄像机前时，会迅速切换角色，打开开关。

啊，大河剧的主演就是这样有才华、有力量的人啊，我再次深刻感受到了这一点。

为了表达“一瞬间中蕴含的永恒性”，精确计算了光线和摄影机的运动。

使用了超高速摄像机，将吉高女士的动作拍摄成慢动作影像。

当她对着超高速摄像机表演了几秒钟时，自己也立即做出了回应，让我感到非常惊讶。

◆◇心灵、光辉、触感。

蕴含在瞬间的永恒◇◆——对于“手”给人留下深刻印象的感觉。

从企划阶段开始，是否一直将“手”视为关键要素。

对于“手”的重要性，希望通过美丽的光影雕刻皮肤初次接触的瞬间，使这一刻感觉永恒。

特别是在剧中，紫式部和藤原道长建立了一种带有一定距离感的关系，因此希望在开场影像中呈现这种状态。

通过“手”接近和离开的循环，最终再次交汇进入剧情的本篇。

这不仅与心灵距离重合，还能够表达在每一集中这种优雅关系的交替，有时接近，有时疏远，展现一种优雅而多变的关系。

——饰演主人公真寻的吉高由里子的美丽令人印象深刻。

不仅仅是紫式部，无论在哪个时代的人生中，都会有让人一生难忘的美丽夕阳、温暖激励着生命决心的朝阳，照亮着内心真挚爱着的人。

虽然那是一瞬间，但那种让人感受到永恒的瞬间，会为人生涂上丰富的色彩。

有时被命运摆布，有时为奇迹而流泪，不断在生活中得到帮助。

《致光之君》每一集都将描绘各种人生故事，贯穿整个一年。

能够参与其中并负责这部分影像感到荣幸，希望从这个片头开始，能让观众感受到“千年前千年后都不会改变的人类之美和悲凉”，哪怕只是一点点已足矣。

《致光之君》展览——怀抱不变的爱。

🌷制作统括 内田幸 总制片人评语 平安时代、紫式部、主角是吉高由里子，“致光之君”的前提自不必说，主视觉设计的目的是让人觉得她的美丽、娴静是如此令人窒息。

吉高桑的衣服很合身，很漂亮，几张照片很是吸引人。

好像她正在微笑，或者在凝视自己的内心，既冷静又似乎在承受内心的波动。

紫式部是一位美丽婀娜、神秘莫测的女性。

通过这个主视觉形象的呈现，让大家对人物和其人生展开思考，会更加期待电视剧。

🌷创意总监市耒健太郎的评语 跨越时代，人类的情感肯定不会变。

关于这次大河剧的主题，我首先感受到的是，爱之美和短暂，命运的温柔和严酷，创造性的辉煌与纠葛。

我将这种普遍的人性表达为‘这份思念，千年未变’。

正值智能手机和人工智能盛行的瞬息万变的时代，因此，特意一次深呼吸，沉浸在遥远且古老作家的生活中，希望能在一年内享受‘致光之君’，这是我所期望的。

编剧 大石静 恋爱➕权谋术策漩涡 扣人心弦的故事 负责剧本的大石静女士实际上对战国时代的武将石田三成比平安时代更感兴趣。

我们询问了大石女士有关这次剧本创作的细节，包括如何在剧中呈现平安时代，尽管这个时代的详细信息相对较少，以及如何描绘打破传统形象的藤原道长，以及由吉高由里子扮演的主人公・真寻（紫式部）的魅力。

❓收到这个剧本写作的邀请时，您是怎样的感受？

==2006年担任“功名十字路”之后的一段时间，“还想再写大河剧啊。

下一次要是能写石田三成就好了。

”我每次在NHK工作的时候都会推销一下自己，但对方完全不理睬，随着时间的流逝，我觉得“已经没有写大河剧本的机会了”，就放弃了。

所以这次又收到邀约，很惊讶。

说实话，我现在也一直想以石田三成的视角来写故事，不过，在2020年播出描写光秀的《麒麟来了》时，2023年的《怎么办 家康》也找到了我。

不管我多么想写石田三成，也不可能只写战国时代吧。

而这次提议的主角，竟然是紫式部。

真是个了不起的想法啊。

然而，我对平安时代的了解只限于知道紫式部写了『源氏物语』，清少纳言写了『枕草子』这样的程度。

即便阅读了各种寄送过来的资料，一开始并不知道其中有什么有趣的点。

然而，慢慢开始学习的时候，开始觉得「紫式部这个人不简单」。

而且，关于她的生平包括生于何年卒于何年等的详细记录，几乎没有留存下来。

「如果从积极的角度考虑，或许可以自由地创作」，渐渐开始认为「可能会很有趣」，最终正式接受了邀约。

❓紫式部的哪些点让你觉得“不普通”呢?==例如，清少纳言的《枕草子》轻松地以富有感觉的语言，描写了日常风景和宫廷中的一些轻松事物，但也表现出一些自夸博学的情节。

品中赞美中宫定子，但并未涉及对朝廷的批判。

另一方面，紫式部具有自我否定的思考方式，而且在《源氏物语》中，她通过行间描写了独特的人生观、政权批判以及文学理论。

《枕草子》和《源氏物语》都是同一时代创作的作品，但我认为它们作为文学作品的深度和立体感完全不同。

正是由于这些原因，我认为紫式部不是寻常之人。

我希望尽可能挖掘她的人生哲学等方面，将其呈现在电视剧中。

❓对饰演紫式部的吉高由里子的印象。

==出于导演的考虑，登场人物几乎没有进行化妆。

或许正因为如此，每位演员的个性特色更为突出可见。

在最初的试装时，与场务一同看着吉高穿上平安时代的服装，大家都觉得可能会很成功。

我虽然是通过照片看到的，但被她展现出的平安时代的氛围惊艳到了。

这次的角色“真寻”是一个相当难以相处的女性。

由吉高由里子扮演时，她那难以相处的一面却显得非常迷人。

她的个性中和了“真寻”的难处，成为了独一无二的紫式部。

最成功的选角莫过于此。

❓请您谈谈执笔过程中感受到的平安时代的乐趣和难处 ==大河剧的乐趣之一是通过描绘战争的过程和策略来推动故事情节。

然而，由于平安时代重视和平，倡导通过对话解决问题的价值观，因此基本上并没有发生过大规模的战争。

而且，贵族们讨厌看到鲜血，因此基本上不会执行死刑，流放是最高刑罚了。

例如，即使描绘一个爱情故事，在战国时代，可以通过大事件如城池陷落等来编织个人的人生故事，展示复杂的历史脉络，这是很棒的。

但在平安时代，这是无法实现的。

对于该如何表现才好，苦苦思索了一番，阅读了各种书籍，还向时代考证专家仓本一宏先生请教，得知这个时代同族内存在激烈的权力斗争。

看似和平，实际上背后却涌动着权谋和计谋。

如果能够突出这些方面，或许可以呈现出与战争时代相媲美的紧凑剧情。

❓您在写作时有没有亲自去过相关的地方？

==我去了京都参观了各种与历史人物有关的地方，其中给我留下最深刻印象的是藤原道长的墓地。

虽然并非公开的，但多亏NHK，他们成功地查找到了，我也随之前去了拜访。

他的墓地位于一个普通的住宅区，犹如一片郁郁葱葱的小树林，门上锁着。

在藤原道长的墓前感受到一种身体和心灵上的强烈共鸣，感觉到了他的存在。

然后就有一种感觉，仿佛他在告诉我：“写下来！

”。

即便现在，我仍然受到当时那种感觉的推动，继续写作。

还有，道长写的《御堂关白记》现存于世，字写得很难看，但很可爱(笑)。

❓想要把剧中的藤原道长描写成什么样的人物呢?==因为藤原道长的歌中有「此世即吾世，如月满无缺」这样的冲击性内容，导致了他被定位为傲慢且令人讨厌的形象。

但是这次的藤原道长，我想描绘他作为日本悠久历史中杰出的政治家之一，我认为他实际上是这样的人物。

当我调查那个时代的事物时，我发现藤原道长受到周围贵族的信任和尊敬。

说他是傲慢的贵族只是传统观念。

❓您打算如何描写紫式部和道长的关系呢?==真寻和道长身份完全不同，两个人本来应该是远远不相及的。

但是，如果从人生一开始就不知道两人之间有什么联系的话，我觉得这一年的故事是很难描写的，所以我和导演一起绞尽脑汁，构建了两人的关系。

初期可能比一般的大河剧爱情故事更强，但另一方面也浓墨重彩地描绘了当时的政治剧。

如果能把权谋术策和恋爱很好地结合在一起，就能拍出更惊险刺激的电视剧。

希望看剧的各位都能沉浸其中。

那些历史点——藤原道长为什么会变得伟大? 藤原氏在平安时代中期的朝廷中拥有很大的权力。

段田安则饰演的藤原兼家、井浦新饰演的藤原道隆、柄本佑饰演的藤原道长等人将主导政治。

支撑这种权力的政治体制是天皇的外戚掌握实权的“摄关政治”。

让我们从藤原氏的起源开始说起吧。

藤原一族的起源·镰足 藤原氏的祖先是飞鸟时代的政治家，大化改新的功臣中臣镰足。

镰足临死之际，天智天皇称赞他有功，并以镰足的出生地大和国高市郡藤原(现在的奈良县高市郡)命名，赐给他“藤原”的姓氏。

成为天皇外戚的藤原不比等 镰足的次子藤原不比等是奈良时代的政治家，他参与了日本最早的系统性法律《大宝律令》和历史书《日本书纪》的编纂，因此而闻名。

不比等不断积累实绩，获得了天皇的信任，将女儿宫子封为第42代文武天皇，光明子(光明氏，后来的光明皇后)封为第45代圣武天皇。

并且，通过让皇子成为下一任天皇，作为母亲的亲戚的外戚在朝廷内产生巨大的影响力。

藤原不比等四个儿子 不比等有4个儿子，分别创立了“南家”、“北家”、“式家”、“京家”。

而且，这四兄弟担任朝廷要职，铲除政敌，掌握政治实权。

◆南家…不比等的长子 藤原武智麻吕的系谱。

◆北家…不比等次子 藤原房前的系谱◆式家…不比等三子 藤原宇合的系谱◆京家…不比等四子 藤原麻吕的系谱 但是，天平9年(737)由于天花的流行4人相继病死。

被认为坚如磐石的体制崩溃了，藤原氏的影响力下降了。

藤原北家的跃进 从奈良到平安的时代变迁中，藤原北家在朝廷中飞速发展。

9世纪中期，藤原北家的藤原良房将妹妹嫁给了第54代仁明天皇，两人所生的道康亲王也随之诞生。

让女儿嫁给后来的第55代文德天皇。

在女儿产下惟仁亲王后，9岁的良房即位，成为第56代清和天皇，良房成为辅佐年幼天皇的摄政，成为首位人臣。

这是摄关政治的开端。

所谓摄关政治 “摄政”是天皇幼年时的代理，“关白”是天皇成年后辅佐职务。

藤原北家让自己的女儿嫁给天皇，并让女儿生下的皇子即位，成为天皇的外祖父，建立起持续掌握绝对权力的政治体制。

这样的政治形态，从“摄政”“关白”各取一个字被称为“摄关政治”。

与反藤原北家的斗争 如果权力极度集中在藤原北家，即使是天皇也很难自己主导政治。

于是，第59代宇多天皇重用菅原道真，对藤原北家的政权垄断投下一石。

但是，到了60代醍醐天皇统治时期，已经晋升为右大臣的道真，因藤原北家的藤原时平的策略而被怀疑谋反，被贬职到大宰府。

发生于昌泰四年(901年)的“昌泰之变”。

另外，安和2年(969)，醍醐天皇的皇子左大臣源高明被怀疑谋反，和道真一样被贬职到大宰府，发生了“安和之变”。

高明从藤原北家迎娶了妻子，与藤原北家有血缘关系，但由于高明与藤原北家围绕下一任天皇东宫问题对立，因此高明被排除在政治舞台之外。

藤原北家的内讧 藤原氏中摄政、关白等地位最高的人物被称为“氏长者”，作为藤原氏的代表继承了藤原氏所有的庄园和宅邸，另外，“春日大社”(奈良县奈良市)和“兴福寺”(奈良县奈良市)(奈良县奈良市)的管理等，获得了很大的影响力。

藤原北家团结一致抵抗了菅原道真、源高明等不同氏族，之后围绕着氏长者的位置，藤原北家内部展开了激烈的争斗。

🪁后妃们生活的“后宫”是?❓后宫在哪里呢？

在设有朝廷各官厅的大内里的一角，有作为天皇住所的内里，以仁寿殿和承香殿之间为界，南侧是政府的场所，北侧是天皇的后妃居住的后宫。

天皇原本生活在仁寿殿，但由于某些原因，在平安时代中期搬到了清凉殿。

近卫府…宫内护卫，以及行幸时负责护卫的机关。

卫门府…负责大内里护卫以及行幸时的护卫机关。

兵卫府…负责内里周围的警卫，以及行幸、行启时的护卫、杂务的机关。

❓在后宫中，规格最高地方在哪里呢？

后宫也被称为七殿五舍，其中地位最高的是弘徽殿。

清凉殿附近设有泷口阵，泷口阵是负责护卫天皇和守卫皇宫的武士的场所。

◆◆后宫的主要御殿◆◆【弘徽殿】后宫的殿舍之一。

靠近清凉殿，是高身份后妃的御殿。

【登华殿】建在弘徽殿之北。

【凝花舍[梅壶]】因为在(中庭)里种了红白两色的梅花，所以也叫“梅壶”。

建在飞香舍的北边。

【淑景舍[桐壶](桐壶)】因为在(中庭)种了桐树，所以也叫“桐壶”。

离清凉殿最远。

【昭阳舍[梨壶]】因为在(中庭)里种了梨，所以也叫“梨壶”。

既是女官的办公室，也是东宫的。

【飞香舍[藤壶]】因为在(中庭)里种了藤，所以也叫“藤壶”。

在后宫生活的后妃根据身份的不同，称呼也会发生变化，如太皇太后、皇太后、皇后、中宫、女御、更衣等。

后妃由女方侍奉，形成各自的沙龙。

著有《枕草子》的清少纳言服侍藤原道隆的女儿定子，著有《源氏物语》的紫式部服侍藤原道长的女儿彰子。

◆◆ 后妃的称呼 ◆◆【太皇太后】上上代天皇的皇后。

从皇后升到皇太后，再升到太皇太后。

【皇太后】前天皇的皇后，或现任天皇的生母。

【皇后】天皇的正妻。

经过立后之仪成为皇后。

【中宫】原本是指太皇太后、皇太后、皇后的居所。

转而成为三后的别称。

几乎与皇后地位相同。

【女御】侍在天皇的寝宫。

【更衣】天皇的后妃。

仅次于女御。

【美术的世界】◆◆设计理念◆◆“让平安画卷的世界色彩鲜艳地复苏”“追求平安本色” 紫式部创作的《源氏物语》被绘制成画的国宝《源氏物语绘卷》，被认为是在12世纪上半叶制作的，现存日本绘卷中最古老的作品之一。

随着时间的推移，目前的版本已经褪色，但在制作时应该是非常鲜艳的。

为了让观众仿佛穿越到那个美丽的平安时代，美术布景、小道具、服装等各个方面都充满了各种巧妙和用心的设计。

🖌️电视剧中登场人物的色彩 在平安时代，贵族们会根据季节来改变服装颜色的搭配，以享受时尚。

然而如果过于严格地根据季节为角色选择衣服颜色，会导致所有人都穿着相似的颜色，这与想要展示的美丽平安时代的画卷不符，使得影像在视觉上并不总是鲜艳。

因此，为了避免季节性的颜色搭配过于死板，如藤原道长的家族使用冷色调，源伦子家族使用暖色调，进行了粗略的颜色分类。

对于主人公紫式部，由于考虑到“（紫式部）如果不穿紫色，就没有人能够衬的出紫色”，因此她会穿紫色的衣物，但真寻距离被称为紫式部还有很长一段时间。

因此，从一开始就进行了人物设计，不过分强调紫色。

请留意真寻的服装中哪些部分是紫色的，以及这种颜色是如何变化的。

🖌️看着真品，把细小的细节都倾注到布景里 平安时代的城镇和建筑的再现，美术团队亲自访问并进行采访的寺庙、神社和庭园，注重细节，将这些寺庙、神社和庭园的面貌反映在布景等制作中。

问奈良的法隆寺，参考中期平安时代的门廊，甚至可以直接使用。

还会为了研究圆柱而访问奈良的药师寺。

即使是建于平安时代之前的建筑，只要发现其中一部分对于再现平安时代绘卷的世界是有参考价值的。

🪵用弹性体来再现绘卷所传达的‘白木圆柱’ 美术团队的特色之一就是“白木圆柱”。

以《源氏物语绘卷》为首，《年中的活动绘卷》、《伴大纳言绘卷》等至今流传下来的绘卷中都经常描绘着美丽的白木圆柱。

随着时间的流逝，柱子等建材会慢慢变成茶色，但刚建成时还是美丽的白木色。

因此，在剧中，以建成后经过10年左右的色调为目标，制作内里和高级贵族的宅邸等的布景。

为此，这次采用了一种叫作“弹性体”的材料。

这个素材，不仅仅是削木材的时候的痕迹，连木纹的纹路都能细腻地拾起。

因此，请木匠用当时也使用的刨削了一根丸柱，用那个模子制作了“弹定体”的丸柱，并进行了涂饰。

这个“弹性体”粉碎后可以再利用到各种各样的东西上，尽可能地考虑到环境。

🪵外景拍摄的宏大世界观 平安时代中期的京都街景和大内里的朱漆建筑世界，在京都的平安神宫等地进行外景拍摄。

在保留原有建筑的同时，加入了平安时代的各种新元素，创造出了人们往来、大型活动等工作室无法实现的宏大世界观。

美术团队对阁楼和地板等的细部都进行了彻底的讲究，使之色彩鲜明地复活，尽情享受描绘平安时代中期主人公的故事。

🎙️登场人物简介《源氏物语》的作者 真寻/紫式部——吉高由里子 学问方面，在父亲藤原为时的引导下，展现出了卓越的文学才能，并培养了丰富的想象力和好奇心。

随后的《源氏物语》得到了道长的支持，成为天皇和贵族阶层中的畅销作品。

后来的最高掌权者 (藤原道长)——柄本佑 他是平安时代贵族社会中留下名字的最高权力者。

幼年时遇到了紫式部（源氏物语的作者），两人之间建立了特殊的纽带。

随后，他支持紫式部创作《源氏物语》，并鼓励她前往宫中任职。

紫式部之父 藤原为时——岸谷 五朗 紫式部的父亲。

他虽然是藤原一门的成员，但是地位较为低下的贵族。

生活并不富裕。

他是一位通晓和歌和汉籍的文人，致力于将文学的知识传授给紫式部。

紫式部之母 千早——国仲 涼子 紫式部的母亲。

是一位支持着不善于表达的丈夫，在生活虽然不富裕的情况下，仍然满是爱意地抚养着年幼的真寻（紫式部）和弟弟太郎的温柔女性。

紫式部的弟弟 藤原惟规——高杉 真宙 幼名太郎。

不擅长学习，经常被拿来和有文学才能的姐姐比较。

慢条斯理的性格。

道长之父 ／右大臣 藤原兼家——段田安则 在藤原一族中，乃名门中的名门。

他们争取获得权力，谋划着成为政治领导者。

最终，他们计划成为天皇的外祖父，通过这样的策略将荣华传承给他们的儿子。

道长之母 藤原时姬——三石琴乃 兼家的嫡妻。

在支持着努力拼搏的丈夫迈向成功的道路的同时，特别是关心并守望着三个兄弟的未来。

道长的长兄 藤原道隆——井浦新 他是兼家的长子。

才华出众、容貌俊秀，同时具备高雅和明亮的品质，是无可挑剔的继承人。

他的目标是尝试使权力传承给自己的儿子，而不是家族中的其他弟弟。

道长的二哥 藤原道兼——玉置玲央 无法与兄长道隆相匹敌，渴望得到父亲的爱。

这种不满的情绪有时也会指向道长。

与真寻（紫式部）之间有着一些因缘。

道长的姐姐 藤原诠子——吉田羊 入内嫁与圆融天皇，如其父所愿生下皇子。

溺爱着那个怀仁亲王(安仁亲王/后来的一条天皇)，即使在他成年后仍然常常亲近，逐渐在宫廷中扩大了自己的势力。

道隆的嫡妻 高阶贵子——板谷 由夏 一位有宫廷服务经验的女性，她在教育道隆的继承者们以及有望成为天皇妃的女儿定子方面非常用心。

《枕草子》的作者 清少纳言——First Summer Uika 她是歌人清原元辅的女儿，才华横溢。

她作为女房，侍奉入内嫁与一条天皇的定子，全心全意地效忠于她。

阴阳师 安倍 晴明——中山裕介 阴阳寮的天文博士。

他拥有非凡的占卜才能，被视为拥有超越一般人的力量，其存在令人畏惧。

不仅对天皇和贵族的生活产生重要影响，还对政局产生巨大影响。

道长的嫡妻 源伦子——黑木华 源雅信的女儿，是宇多天皇的曾孙女。

她是一位兼具宽厚和坚强特质的女性。

与真寻（紫式部）有来往，建立了一种神秘的关系。

道长的另一个妻子 源 明子——泷内公美 她的父亲源高明在政变中失势，导致她在幼年时失去了支持。

随着时间的流逝，她对紫式部的存在感到愈加郁闷和压抑。

天皇的亲信 藤原实资——秋山龍次 藤原小野宫流的家主。

是道长的前辈，对(政治和仪式的规矩)有着详细学识。

他注重正义和条理，但也是一个自尊心强、固执的人。

对于道长来说，他是一个值得尊敬但有时让人感到讨厌的存在。

一条朝 四纳言 藤原公任——町田启太 赖忠的儿子，与道长同岁，培养了友谊，但随着事业的发展，关系发生了变化。

他在音乐、汉诗、和歌等文化方面非常出色，对（紫式部）的《源氏物語》表现出浓厚的兴趣。

一条朝 四纳言 藤原齐信——金田 哲 他与道长、公任一同度过青春时光。

原本在道长的长兄道隆身边工作，但当道长开始崭露头角时，他展现出了惊人的变化和快速的进步，最终建立了自己的地位成为道长的亲信。

他还与清少纳言有着往来。

一条朝 四纳言 藤原行成——渡辺大知 他比道长小六岁。

在道长的政权下，被选拔为藏人头（宫廷职务），以细致入微的关怀在实务中展现了他的能力，持续地作为不可或缺的存在提供着支持。

在文字的美感方面，没有人能与他相比，因此备受推崇。

一条朝 四纳言 源俊贤——本田大辅 明子的哥哥。

即使在政变后失去了父亲高明，也凭借天生的平衡感，逐渐出人头地。

最初他曾为道隆服务，但冷静地观察到道长掌权后，展现出了自己的才能，开始崭露头角。

伦子之父/左大臣 源雅信——益冈彻 虽然他在藤原氏的势力面前稍显逊色，但最终升任为左大臣。

在面对是否让心爱的女儿伦子入内一事上，他曾犹豫不决，却最终错失了时机。

伦子的母亲 藤原沐子——石野真子 源雅信的妻子，伦子的母亲。

是真寻(紫式部)的远亲。

把伦子抚养长大，建立了安稳的家庭。

公任之父/关白 藤原赖忠——桥爪淳 藤原兼家的竞争对手，也是公任的父亲。

尽管将女儿嫁给了园融天皇，但却未能得到皇子，因此未能拥有政治上的实权。

当兼家开始强硬行事时，他进一步被挤压，最终成为了一个虚名的关白。

真寻（紫式部）的丈夫 藤原宣孝——佐佐木藏之介 与紫式部的父亲是同事。

善于世故，性格大方的男性。

从小就认识真寻，经常和她聊天，温暖地守护着真寻。

道隆的长女 藤原定子——高畑充希 道隆的长女。

承载着父亲对家族繁荣的期望，以身体力行的方式，嫁给了比她年轻的一条天皇。

与清少纳言等人聚集在一起，建立了才气横溢的沙龙，成为一条天皇最爱的妃子(皇后)，但却遭遇了悲惨的命运。

道隆的嫡子 藤原伊周——三浦翔平 兼具才华和外貌，并且自信心十足。

在年轻时，凭借父亲的推荐迅速取得了事业上的成功。

在父亲去世后，他依靠一条天皇对妹妹定子的宠爱，成为与道长竞争的对手，双方之间产生了火花。

六十四代 圆融天皇——坂东巳之助 64代天皇。

道长的姐姐诠子入内，生下怀仁亲王(安仁亲王/后来的一条天皇)。

道长的父亲兼家想让孙子怀仁亲王早日成为天皇，作为外祖父掌握权力。

六十五代 花山天皇——本乡奏多 第65代天皇。

从东宫(皇太子)的时候开始，就接受(紫式部)的父亲藤原为时的汉籍指导。

即位后，因为藤原兼家的孙子怀仁亲王(安仁亲王/后来的一条天皇)成为东宫，早早就被策划让位，引发了大事件。

六十六代 一条天皇——盐野瑛久 第66代天皇，是道长的侄子，在幼年时即位。

他宠爱道隆的长女・定子，但后来道长的长女・彰子也入内，卷入了围绕继承问题的政治斗争。

散乐的一员 直秀——每熊克哉 是在町十字路口表演讽刺剧的散乐的一员。

对当时的政治和社会矛盾进行了有趣的批判。

(紫式部)和藤原道长深受其自由言行的影响。

与此同时，他也是一个神秘、本性难以捉摸的人。

伦子、彰子的女房 赤染卫门——凰稀要 女歌人。

侍奉着源伦子的女房、也为一条天皇的中宫藤原彰子服务。

在指导公主们做学问的过程中，也与爱好文学的真寻(紫式部)进行了交流。

紫式部的随从 乙丸——矢部太郎 虽然被（紫式部）搅得心情不宁，但仍然追随着她。

道长的随从 百舌彦——本多力 从少年时代起就忠实侍奉道长。

惟规（紫式部的弟弟）的乳母 怡土——信川清顺 溺爱惟规，一边担心着他的前途一边侍奉他。

道长的异母兄长 藤原道纲——上地雄辅 虽然有个知性的母亲，但本人却没有什么才能，父亲兼家对他的待遇远远低于嫡亲的儿子们。

性格开朗，老实巴交，也有让人讨厌不起来的地方。

道纲之母 藤原宁子——财前直见 藤原兼家的妾。

溺爱独生子道纲。

擅长和歌，将与兼家相处的日子写成《蜻蛉日记》，是一位才色兼备的女性。

(紫式部)也从小读《蜻蛉日记》。

紫式部的朋友 阿泽——野村麻纯 藤原为时与之前的妻子生的女儿。

由于缺乏关爱而变得不同于承常人。

她对主人公紫式部怀有深深的感情，并与她建立了亲密的关系。

最终，由于父亲被调任到九州，她也决定跟随他一同前往。

画师 ——三游亭小游三 画画的同时，以代笔为业的男子。

紫式部开始创作的第一个契机。

齐信之妹 藤原忯子——井上咲良 花山天皇的女御。

受到宠爱但早逝，成为天皇出家的契机。

花山的叔叔 藤原义怀——高桥光臣 作为支持年轻天皇的角色，迅速出人头地。

但是由于藤原兼家的谋略，天皇退位出家。

一夜之间失去权力。

导演: 中岛由贵 / 佐佐木善春编剧: 大石静主演: 吉高由里子 / 柄本佑 / 岸谷五朗 / 国仲凉子 / 高杉真宙类型: 剧情 / 传记 / 历史制片国家/地区: 日本语言: 日语首播: 2024-01-07(日本)集数: 48单集片长: 45分钟又名: 致光源氏剧情简介紫式部的代表作《源氏物语》的主角源氏为原作的光之君，通过与作为原型的平安时代的掌权者藤原道长的身份差的恋爱和作为单亲妈妈的奋斗等，描绘执笔源氏物语的紫式部的人生。

你们没发现吗 藤原兼家召见藤原为时的时候 后面的屏风描绘的是我国清朝时的人物 哈哈穿帮了！

先打个四星——开局第一集，遵照大河剧传统，女主是天才少女，男主是圣父少年，两人初次相遇，没啥好说的；服化道很不错，背景滤镜比灰蒙蒙平清盛好多了；然而！

正当我拍手称快终于来了个正常大河剧时！

编剧安排男主二哥把女主亲妈捅死了。

第一集血海深仇。

质感很好看得出大制作 但男主太丑 晴明太老；第一集男主哥哥毫无铺垫就杀了素昧平生的女主母亲把我看懵了 戏剧冲突不是这么加的吧？

早说过大石静是远被这边观众低估的名编。

宝刀未老，且刀刀犀利。

all for小吉高和柄本佑的性张力，服化道且不说是否服务于史实，首先它就没有服务于人物剧情……不过感觉Ep2-Ep3有点在走上坡路，可能是我有滤镜回复：致光之君觉得值得一看，想看原片的可以直达公众号👉🏻：电影咖啡记得点个赞。

谢谢，宝

2025年1月18日更新 -

从41集开始，剧的节奏明显加快，直观感觉就是在向终点冲刺。

最后这8集可以分为两个部分。

第一部分是41-44集，道长的登顶冲锋；第二部分是45-48集，道紫恋的终章。

先说第一部分，从三条天皇登基开始，道长一改一条天皇在位时的温吞，对大外甥豪不客气。

当然三条对这位掌权的小舅舅也不示弱。

俩人针尖对麦芒，彼此攻势都非常凌厉。

为什么道长对两位外甥天皇的态度截然不同呢？

我认为原因有二：天皇背后的实力；道长自己的实力。

双方的消涨造成态度的差异。

一条是由生母藤原诠子抚养长大并登上帝位的，诠子是他的保护人。

而诠子又是道长的同母二姐，正是她把本应是家族庶流的小弟引领上权臣之路。

年轻的道长和幼小的天皇都有赖于诠子的支持，俩人这一阶段的立场、利益是一致的，暂时不会产生冲突。

诠子去世时，一条正值弱冠，虽然年轻，但已有十多年的帝王资历。

加上他熟读《史记》、《贞观政要》等中国传入的史书、政论，对如何为政有自己的想法。

道长仅仅比他年长8岁，从政资历与外甥天皇是半斤对八两，并没有优势。

说白了，还是太嫩。

而三条即位时，道长已经当了二十多年的左大臣，朝政已在他掌握之中。

三条待机了二十多年的东宫之位是外祖父藤原兼家给予的，与道长无关。

而且按兼家原本的规划，其政治继承人是长子道隆。

道隆的次女原子是三条的女御之一。

而他另一位女御娍子（敦明亲王的生母，剧中的三条皇后）的父亲藤原济时是道隆的酒友～于公于私三条都应该更亲近道隆这位外祖父家的嫡流，对小舅舅道长没什么感情很正常。

但他即位时，能够给予他政治支持的外祖父、大舅舅早已去世。

甚至连与道长相争过的表兄伊周都已经去世。

缺乏有力大臣的支持是他参与政治的最大障碍。

尽快建立自己的势力是三条最急迫的事。

所以他马上着手提拔年轻人，连明子生的儿子都惦记上了（道长家两房之间的矛盾真是众人皆知的秘密。

不但一条曾经拿捏，三条也没放过）。

这时的道长经过二十多年的搏杀，对政治已经非常从容，三条玩什么花活他太清楚了，所以应对非常凌厉。

他的目标很明确：就是要尽可能缩短三条在位的时间，让自己的外孙尽快登基。

这几集可以说是我今年看剧以来感觉最痛快的。

道长和三条的态度、出手都非常明快。

剧情表达也很清晰，难得不用费脑子啊！

哈哈哈不过我觉得三条以冷落妍子当作对道长的报复是不明智的。

他很明显对自己是过渡天皇的性质是有认知的，但方法用错了。

和根基深厚的人抗衡，培养自己的势力当然是对的，但提拔年轻人太慢了，资历是通过时间成本换来的，这个成本他付不起。

应该顺杆爬，道长送来女儿妍子，当然是扩充自己的势力范围，但也是一种拉拢。

如果妍子生了儿子，未来一定会被道长列为敦成的后继者，三条的后人也会在帝系中占据位置。

三条可能是真的很反感道长，也可能是真心喜欢娍子，就想让她生的敦明当继承人。

总之，妍子没起到应用的作用。

她与三条之间只有一个女儿祯子内亲王（这位内亲王后来成为表兄后朱雀天皇的中宫，儿子尊仁（后三条天皇）是170年来首位非藤原氏女所生的天皇）。

三条对妍子的冷落，导致妍子生子无望，加剧了道长对三条的厌恶。

三条的失聪失明谁知道是怎么回事呢目前的史料中确实没有道长对三条下毒的记载，但也不能排除这种可能吧。

反正碰巧是道长急于赶下台的天皇看不见、听不见，丧失执政能力了。

让这样的天皇退位，谁也说不出什么。

后一条天皇（彰子的长子敦成亲王）的登基标志着道长真正把自己的血统导入帝系。

“满月歌”之夜，不仅仅是藤原道长个人的巅峰，也是摄关政治的巅峰

一门三后

好兄弟公任、行成总是在替道长“找补”，齐信总说大实话这8集中的最高潮应该就是道长在威子的立后宴会上吟咏《满月歌》。

这也是从本剧开播以来大家就很期待的情节。

我看完的感觉有点失望，好平淡啊！

对于藤原道长的人生巅峰，现在演绎就是流水账场面不应该更盛大些，人不应该更志得意满些吗？！

通说里，威子立后，道长的三个女儿分居“太皇太后”、“皇太后”、“中宫”三个后位，彻底垄断后宫。

这意味着帝位将最大概率地在他女儿、孙女、曾孙女们……的后代中传递下去。

所以实资在《小右记》里感叹“一门立三后，未曾有”。

这不仅仅是藤原道长个人的巅峰，也是摄关政治的巅峰。

在道长以前，藤原家已经占据权臣之位一百多年了，但是在藤原家的不同流派间摆荡。

比如他父亲兼家就是从小野宫流的手中攫取了摄政的地位；他本人则截胡了大哥中关白家的权力。

在“家学”熏陶下，道长充分发挥了女儿多的优势，全方位、立体化地占据天皇家的母族、妻族之位。

从而最大限度保障了后继天皇都能有自己血统的可能性。

完成了对皇家血统全包围的道长，离“彼，可取而代之”就是做与不做之别。

他不出现狂妄情绪才是不正常啊！

《大镜》里记载，兼家很欣赏公任的才华风度，说我家的孩子都踩不到公任的影子啊。

年少的道长听到后说“踩不到影子就猜他的脸吧”。

这样的道长在成为权臣后怎么可能是位谦谦君子呢！

剧中的道长在两位女儿不情愿的神情下，用他那略显虚弱的温柔之声说出了“此世即吾世，如月满无缺”。

如此温和的道长让在场的群臣无人敢应和，只能一遍一遍齐声吟诵他的大作，感觉有点怪怪的。

而且他还在天降金花之下回眸了心爱的女人～～可能导演觉得这样表现是在应和分手时真寻所说“我会在京城注视着你，看着你如何改变这个世道”吧～但，这样的眼光流转不就是在宣告你和她之间的关系嘛！

能如此旁若无人地对视吗？！

给CP粉儿撒糖也不是这样的撒法吧～我理想中登峰之夜的道长，不说“江山美人在手”的霸气吧，至少要有宴饮到酒酣耳热之时展露出的一股睥睨之气。

在座的诸位大臣们闻歌暗吸一口凉气，心下震惊之余，只能随声复诵诗句。

至于女眷们，本不应该在这种场合中露面。

但本剧是紫式部的主场，她不能缺席，那就欣慰地看着他成功的背影吧。

当初正是她放弃了这份情，让他下决心钻伦子家的帘子，才打下今天政治巅峰的基础。

后来又帮他调教女儿，写小说抓住天皇的心。

不然天皇不搭理彰子，生不出皇子也没用……军功章里有你的一半也有我的一半。

不需言语也不需对视，你在仰望明月时一定知道我在背后注视着你，看到了你的成功。

编剧奶奶在第45集的开头，借齐信之口，说出了《望月歌》的新解：此世的“世”与今夜的“夜”在日语中同音，道长只是说今晚是属于我的，并不是说世界都是我的……嗯～我知道日本学界是有这种解读啦（按这说法就是实资“误会”道长啦因为这首歌是他写在《小右记》里流传下来的，笑）。

但柄本道长符合“今夜说”的气质；藤原道长嘛～我认定他就是狂妄之极的家伙啦，不许改！

刀伊人来袭

抢滩登陆

阿紫亲历刀伊入寇，这也是大河剧老传统了。

主人公亲历历史事件

周明似乎计划“承接”阿紫的余生，不想被流矢所中，死去。

我怀疑电器哥的经纪公司对他在越前篇中的形象不满吧，所以要在大宰府找补这一出，一定要让周明以一个正面的形象完结阿紫离开道长后的游历，我觉得更多是充当剧情串联以及完成旅游宣传KPI的工具人。

在大宰府，她亲历了“刀伊入寇”。

本剧前期的宣传一直强调这是第一部完全没有战争场面的大河剧。

我以为刀伊入寇的情节只在剧中人物对话中存在呢，没想到最终还是用了实景来呈现。

刀伊入寇这件事挺有意思。

按通说，这是日本第一次遭到来自大陆武装力量的侵扰。

虽然应对仓促，但因为刀伊人缺乏后援很快就被打跑了。

所谓“刀伊人”是“东夷人”的日语转音。

一般认为是女真人。

“东夷”、“西戎”、北狄“、”南蛮“是古华夏族对周边部落政权的蔑称，按现在的说法就是政治不正确。

“东夷人”最初是指夏商及以前生活在今天从山东到江苏一带的人。

著名的暴君商纣王就曾经征讨东夷，为商朝开疆拓土。

随着中原政权势力范围的不断扩大，到汉魏时代，东夷、西戎、南蛮原来所指代的土地、人口都已先后融入中华文化圈。

唐初东北的奚人、契丹人内附中央，太宗建立东夷校尉府（后改为都护府）进行羁縻统治。

下辖松漠、饶乐两个都督府，治所在营州（今天的辽宁朝阳）。

武则天时期发生营州之乱，奚人首领李尽忠自立，东夷都护府被撤销。

唐玄宗开元年间，此地再次归属中央，成为平卢、幽州节度使辖地。

而营州之乱的发生导致定居于此地的原粟末靺鞨（原居于松花江流域）首领之子大祚荣出奔海东，建立渤海国。

大祚荣本人接受了唐朝册封，但其子孙与唐的关系时好时坏。

晚唐后，有关渤海国的记载越来越少，残唐五代中原大乱，渤海国也分崩离析被契丹所取代。

作为主体国民的粟末靺鞨人被周边的政权瓜分，迅速融入契丹、汉、黑水靺鞨、高丽等民族中。

黑水靺鞨（原居于黑龙江流域）汉化程度远不及渤海人，从唐初开始就有被称为”女真“的记载，原因不明，有可能是讹音。

在渤海国灭亡后，高丽人就把分布在他们北方、东北方的外族通称为”东夷人“，其中绝大部分是女真人。

大家都知道，日本是大唐的迷弟，渤海国作为大唐属国，与日本一直保持较为密切的联系，一百多年间双方互派使团几十次。

唐末战乱，日本与大陆的官方往来中断，仅与宋、高丽之间维持民间商贸往来。

高丽对东北人的称呼也就传到了日本。

也是因为大陆与日本之间的海上贸易越来越繁盛，开始出现海盗。

早期是高丽海盗，集中在朝鲜海峡一带，后来逐渐进入对马海峡，甚至侵扰壹岐岛以及北九州其他近岸海岛。

再后来，女真海盗也加入了进来。

我们传统上都觉得女真人和后来的蒙古人一样是马背上的民族，其实还是有区别的。

女真人世居的地方河湖众多，其生活轨迹与河流相始终。

女真海盗通过鸭绿江、图们江等入海口进入海洋，打劫海上的商人。

后来跟着通商的船迹”远征“到日本九州沿海。

我认为，刀伊人对北九州地区的侵扰不能算是侵略。

因为并没有明确的领土野心，他们干的就是打家劫舍，抢掠财产、人口的事。

史料记载中九州豪族组织过多次应对大小海盗袭击的战斗。

其中以宽仁三年这次的规模最大，有约五十艘船的女真海盗劫掠了北九州沿海地区。

《小右记》的记载：“贼合战每人持盾，前阵者持鉾（刀），次阵持大刀，再次阵弓箭者，箭长一尺余许，射力大猛。

各人手持盾，最前列鉾队，最后列弓矢队，一阵约计二十队编成。

”可以看出女真海盗是有组织有训练的攻击战术。

近身战斗与远距离杀伤力兼备，应该与女真人在大陆上的陆战思想一致，这样的战术对于平安贵族来说应该是很有冲击力的。

也因此在日本史料上留下了浓重一笔。

大家注意到没有，日本人把刀伊人和宋人分得很清楚。

但剧中的刀伊人说的却是汉语NHK大概找不到女真语言指导吧，就使用了女真人生活的这片土地现在所使用的语言。

（《南汉山城》里，皇太极统帅的清军都说满语，但说的对不对咱也听不懂）说到藤原隆家所组织的对刀伊人的抵抗，有“冒功”论的说法。

就是说并没有刀伊人入侵或侵扰的规模没那么大，时任大宰权相的隆家故意夸大战果向朝廷请功，为的是帮手下人提升官位，笼络他们成为自己的势力。

我觉得吧，不能说隆家不存在培植自身势力的想法，但就目前的史料记载中，抵抗刀伊人的战斗是真实存在的，也是通过战后对被俘人员的审问，才知道来袭者主要是刀伊人。

大约也是深知隆家心存异志，道长才对抵抗刀伊之功淡化处理。

前面提到历史上的中关白家与三条天皇之间的关系还是比较亲近的，隆家去大宰府任职一方面是逃避在京里道长一派的打压，另一方面也是帮三条求医问药。

如果治好了眼睛，三条天皇就可以和道长对抗更长时间，对中关白家的复兴也是有好处的。

可惜大石编剧不愿意让道长当坏人，剧中的隆家从特赦回京后就和复读机似的向道长表忠心，道长也显得很有胸襟接纳他。

从中作梗的都是他身边的挚友们，坏人的锅又是F4小伙伴们背了～唉……

为时的清廉显得那么格格不入，不食烟火

我把实资当成观众的嘴替

平安时代的政治实际是固步自封的平安时代的日本，告别了飞鸟、奈良时代的大变革、大动荡，在前期结束与大陆的官方往来后，社会各个方面都开始内化发展。

反映在政治上就是贵族统治的“无为”。

看藤原道长的的生平，会发现除了“一门三后”、《望月歌》，就没有记录他有什么特别的政治作为。

那么他身居左大臣之位二十多年，把持在政治第一线究竟干了什么呢？

按部就班而已。

这时期的朝廷以及各级官员只需要按成例完成工作即可。

所谓“无例不兴，有例不减”。

剧中为时当越前守，把地方行贿的纸张退回去，被造纸人拒绝了。

造纸人的说法很有道理：为时一个人清廉不受贿是减轻了造纸人的负担，但他只干几年就离任回京了。

继任者大概率和其他国守一样大肆在地方上搜刮。

一切都会和之前一样。

为时的清廉改变不了世道，更没有解决民间的劳苦，也就感动了自己和女儿。

这就是道长所处的时代，外来的变革动力已经丧失，内在矛盾还在蓄积，社会处于暂时的稳定中。

44集有一段实资和道长关于“心中的政治”的对谈。

这段戏我觉得是编剧对自己塑造的道长政治形象的一次“找补”。

道长说自己心中的政治应该是改变世道，让百姓过好日子。

实资直言不讳：“您真的了解百姓吗？

”“有了权力后志向也会跟着变”……观剧中，我一直对道长的政治形象塑造不满。

萌新小白时可以这样抱有理想主义，但纵横政坛几十年后，还以此为信念，这不是“不忘初心”，这是“顽固不化”啊！

本剧前期，兼家作为父亲，和道长谈过几次自己的为政之道就是家族，一切以自己小家庭的利益为重，确保家族的血统、利益延续下去。

这才是符合当时贵族认知的政治。

不知道编剧是否在播出过程中也收到了不认同她笔下道长政治主张的意见，在临近完结时，借实资之口，吐槽其想法的幼稚之处，这算是作者的自我批判么～呵呵

平安才女们

赤染卫门向伦子阐述创作《荣华物语》的定位稳定的政治让贵族们可以腾出手来吟风弄月，追求风雅。

把之前二百年来从大陆传来的盛唐文化进一步消化吸收，开启本土化进程，“国风文化”逐渐形成。

这就是《源氏物语》诞生的文化背景。

剧中也尽可能给平安才女们创造露脸的机会。

除了主角紫式部，藤原道纲母、仪同三司母（高阶贵子）、清少纳言、赤染卫门、和泉式部、菅原孝标女悉数登场。

紫式部在日记中点评过清少纳言、和泉式部、赤染卫门。

这三位与她一样，都曾出仕过宫廷。

清少纳言侍奉的是皇后定子。

在紫式部进入宫廷前，她已经因皇后离世而出宫。

没有证据证明俩人相识。

但清少纳言在宫中因才思敏捷而闻名，即使宫中不再有其人，其名却已成为传说。

作为后来者的紫式部一定有所耳闻。

和泉式部与紫式部都出仕中宫彰子，这两人应该是认识的。

日记中，紫式部对这两位都没什么好话。

也是沾染了文人相轻的毛病啊！

但在剧中，两位才女都是阿紫的好友。

阿清甚至是在她的启发下才开始写《枕草子》，留下了本剧中极为动人的一段写作戏份。

和泉式部的大胆多情成为阿紫的对照组，她对感情直言不讳地表达也刺激了紫式部。

虽然不敢在现实中有所行动，但在物语中还是把对道长的情写了出来。

人物关系这样的改动我还是很能接受的。

有助于串联剧情，推动情节发展。

有趣的是赤染卫门，紫式部在日记中对她的评价还算“口下留德”了。

她在剧中是伦子的女房。

虽然本人是才女，但教学能力不足啊！

伦子、彰子母女两代跟着她都没学出什么成果。

要是道长没请来阿紫，彰子大概要自闭到一条去世，休想生出确保她爸爸政治地位的皇子。

完结前，赤染卫门接受伦子的托付，记述道长光辉的一生。

卫门显然是被阿清阿紫刺激到了，非常珍惜这个展露才华的机会。

所以她决定写一部史书，一部由女性创作的史书。

当她把想法告诉伦子时，伦子的脸上又浮现出不明所以的懵萌表情～唉，学渣就是学渣，才女们的世界她理解不了。

你想怎么写就怎么写吧，但别忘了把我夫君写进去，一定要记录他辉煌的一面。

其他我就不管了……哈哈哈，这段非常有趣。

菅原孝标女是《源氏物语》的迷妹。

她在自己的日记里毫不掩饰对这部小说的喜爱。

通过母亲那边的亲戚关系，拿到了全套小说。

她的母亲就是道纲母的妹妹。

果然才女们是一个圈层！

注意到没有，这些女性都出身中级贵族家庭，父亲都做过国守。

为什么这样的家庭出人才呢？

首先是教育有保障，这样的家庭不一定富贵，但世代做官一定有家学渊源。

女孩子也能获得受教育的机会，天性聪颖者就会出类拔萃。

其次中级贵族的男性们有上升天花板，他们的姐妹、女儿出仕宫廷或高级贵族家庭，是一种攀附的手段。

除了能补贴家用，更重要的是与权贵阶层建立关系，不但能荫庇父兄，还有可能上嫁，完成阶层跃升。

比如高阶贵子，她是圆融天皇时的内侍，素有才名，多次出席宫廷宴会、诗会等活动，得以结识藤原道隆并嫁给他。

道隆日后成为关白，贵子的长女是天皇中宫，长子是未来的关白继承人，身份一时无两。

只是没想到荣华倏忽而致又倏忽而去，非才情所能把握。

再次，国守的女儿们很多都有随父随夫赴任的经历。

相比高贵之人，见多识广，思维自然更加敏捷。

而平民缺乏受教育的机会，高级贵族又不以学问谋生，女儿更多是维护家族利益的联姻工具，能生孩子远比有才学更重要。

看向遥远未来的眼神，建议衔接2012年度大河剧《平清盛》本剧的结尾我要给个“赞”，果然这才是大河剧的格局！

在外游历的真寻遇到了前往关东平乱的双寿丸，剧情终结在真寻望向远方那忧虑的目光中。

藤原道长离去后的第二年，关东地区爆发平忠常之乱。

在地方已经扎下根的武士集团从劫留官物、税收，发展到杀害朝廷任命的国守自立。

武士在王朝贵族的史诗中发出最后一点泛音，但在历史长河中这点声音没有消散，反而越来越宏大，日本的军功贵族开始粉墨登场，翻开新的篇章。

《致光之君》的收视率一直不好，连高开低走都没有，就一直稳定在10%上下。

成不成功还不好说（毕竟之前的《平清盛》、《韦驮天，东京奥运的故事》收视在当时也很差，《韦驮天》最惨，跌到个位数，但后续慢慢口碑逆转了），但绝对是一部另类的大河剧。

因为她与其他大河剧不同，始终纠缠着一个“情”字。

这不是编剧故意布下的噱头，而是王朝历史中贵族们争权夺势的根本就是血统。

谁与天皇的血统更近，谁就占据有利位置。

拉近与皇室血缘关系的最直接办法就是婚姻。

平安贵族婚姻的本质就是一种结盟的手段。

远的不说，就说兼家家族，兼家的女儿不多，长女超子是冷泉天皇女御，生了三条天皇；次女诠子是圆融天皇女御，生了一条天皇；三女绥子作了外甥三条的尚侍。

兼家长子道隆与正妻贵子有四个女儿，长女定子是一条天皇中宫；次女原子是三条天皇女御；三女嫁给了冷泉天皇第四皇子敦道亲王为王妃（敦道亲王就是和泉式部的情人，不知道日记中那位被和泉式部气跑的亲王妃是不是道隆的三女）；四女也进宫作了大姐夫的准妃子（御匣殿别当）。

本来在定子去世后，中关白家的希望都落在御匣殿身上，因为她也受到一条的宠爱，有了身孕，一旦生下皇子，中关白家与道长的对抗就又多了一张王牌。

可惜，没等到这个孩子降生，御匣殿就忽然死了～有没有人动手脚？

你猜！

（反正这个人物没出现在剧里，白莲道长是不会下这个黑手的）道长的女儿就不用多说了，伦子生的四个女儿全部当了中宫（嬉子没有早逝的话，未来也一定是后朱雀天皇的中宫）。

明子生的女儿少，三女宽子被拿去安抚小一条院了；五女尊子嫁给源师房为正妻。

这位源师房就是赖通正妻隆姬女王的兄弟。

他们的父亲具平亲王是村上天皇的儿子。

不但身份贵重，还很有学问。

在《紫式部日记》中阿紫自述道长和她商量赖通的婚事，她为此也颇费心思（阿紫的奶奶和具平亲王的生母是表姐妹。

父亲为时也曾作过亲王的家司）。

道长对于能与他家结亲非常满意。

道长家的婚姻是如此，其他家也一样。

就剧中人物来说，F4之一的齐信，大妹妹是花山天皇最爱的女御忯子，三妹与伊周交好，四妹又和退位的大姐夫谈恋爱，因误会而来的争锋吃醋引发了长德之变。

最后这位小四妹作了道长的妾～～公任、行成也都有女儿嫁给道长的儿子。

嗯，看起来很乱是吧。

其实是有规律的。

高级贵族家的女孩子要不就进入天皇后宫，让自家血统融入皇家；要不就和有力大臣联姻。

千百年来都是如此。

明子总觉得自己出身高贵，却低人一头是道长的错

伦子心里明白，却从不说破。

可能道长不明白，这种情况发生一次就会让阿紫对他的感情倦怠一分

《源氏物语》中的贵女们，有人忍气吞声，包容丈夫的花心；有人为爱痴狂，至死不休；有人独守寂寥，不因贫废志；还有人做下有违伦常之事，在惊惧悔恨中度过残生～江户时代的文学家本居宣长说：“此物语写尽天下物哀，令读者无不感喟至深。

”《源氏物语》文字底下流淌的是“幽情”的河流，在人的种种情感之中，唯有苦闷、忧愁、哀伤这些不如意的事，才会深刻刻画人心。

所谓“哀”的表现，是以“真实”作为根底，以悲哀和同情为主体。

“物哀”的“物”指的是社会世相和自然风物，“哀”指的是触物以后的感动之心，至臻之情。

“物”是客观的存在，“哀”是主观的感情，物心交融，才会打动人心。

紫式部对自己笔下的每一个人的悲苦都寄予同情，感同身受。

编剧创作她的生平故事时把某些小说中的情节幻化为剧中人的经历。

但又并不是简单地复刻，进一步站在现代女性的立场阐述女性在婚姻中的价值、生存的意义。

比如道长的妻子伦子与明子，对婚姻不同的态度，决定了她们在道长面前不同的地位。

以及自己在这段婚姻中的不同的体验。

伦子是合作型，她在丈夫有需要时绝对支持，特别是在财力上，给了道长底气。

在发现丈夫私藏的汉文书信后，她自我安慰说就当是男人写来的信；道长看望另一房孕妻回来，她赶到走廊上迎接，自己给自己打气说要加把劲再生一个孩子（这里隐隐然也是对道长施压呀）；在了解到紫式部不但和道长是青梅竹马的关系，还赢得了女儿彰子的绝对信任后，她即使伤心，却没有排斥。

在道长临终前还给道紫两人创造独处空间。

当然从她的角度是希望借紫式部之力尽可能延长道长的生命。

不管是主观意愿还是客观条件驱动，伦子与道长在婚姻中是互助互利的关系。

可能会有人说剧中是不是在宣扬“门当户对”的婚姻观？

我觉得不能简单这样认为。

道长的另一位妻子明子的身份也很高贵，但显然她在婚姻中并不能算幸福。

她在婚姻里更多地表现出依赖性。

依仗自以为的“宠爱“为自己、孩子争取更高的地位，更好的待遇。

在发现真相并不是自己所想后，人就崩溃了。

她与伦子相争，消耗掉道长对她的感情。

她的子女相对不受道长的重视，也有她自己的原因。

整体上得不偿失。

所以说出身相似的人，态度不同，其获得的结果就会不同。

成为太皇太后的彰子表现得越来越大度

妍子的清醒反倒加剧了她的痛苦

与贤子同龄的威子，情愿不情愿都要承担家族的责任。

所以她嫁给了小自己9岁的外甥再说说伦子和道长的女儿们，她们的出身相同，人生轨迹也相同，但结果却不一样。

差别也是在每个人不同的性格、态度。

长女彰子在剧中最早的形象是非常麻木的，听凭摆布。

在被紫式部唤起内心自我意识后，她不但能表达自我的喜好，还学会了“投其所好”，主动向丈夫靠拢，他喜欢的《源氏物语》我看不懂，那就请作者给我讲解；他是天皇我就偷偷学习他欣赏的为政之道，先从浅显的《新乐府》入手，努力知他所想。

一条也不是铁石心肠，纵然定子是他最爱的妻子，但斯人已去，现实的里又有一个妻子希望在精神层面靠近他，他又怎么会拒绝呢！

彰子能够生育两位皇子，不仅仅为自己的父亲稳固了权臣地位，也增加了自己的身份价值。

在道长去世后，她成为藤原家实际上的大家长（本剧中没有演绎到的情节：藤原赖通就任摄政、关白50年后，希望由自己的儿子继承关白之位。

但是彰子不同意，认为有违父亲为政的方针，因此关白之位转交给弟弟教通继承。

在教通去世后才转回到赖通的第六子师实手中。

因为他的养女贤子得到白河天皇的喜爱，被封为皇后。

在利益上师实与白河天皇更接近）；次女妍子的戏份没有彰子那么多，演员某些角度也不漂亮，但我还挺喜欢这个角色，因为她很鲜活。

首先，妍子是个人间清醒，她不像姐姐那么懵懂，非常清楚父亲拿她们姐妹当政治工具。

虽然不得不接受，但内心是不情愿的。

她对“老男人”丈夫三条很嫌弃，我行我素地和年轻公子们开Party，不停地买买买。

她用形式上的奢华填补自己的空虚。

在父亲和丈夫争斗的白热化阶段，她没有起到润滑剂的作用，反让自己更被冷落。

与丈夫之间只有一个女儿。

对父亲、丈夫来说，她都是个“无用“之人。

她最后的作用是顶着皇太后的名衔为父亲换来登峰时刻；本人则很快消逝在历史中。

虽然说彰子和妍子遇到的丈夫不同，但彰子积极改善与丈夫的关系，主动示好、主动靠近他。

最终改善了丈夫对自己的态度；妍子无力改变命运就采取了自暴自弃的态度，还没等丈夫放弃她，她首先就放弃了自己。

把父亲、姐姐的劝告都当成耳边风。

她的婚姻悲剧当然道长是始作俑者，但她自己的作为不也是在拆自己的台嘛！

留不住的真寻作为本剧主情感线的“道紫恋“在物语写作结束后也迎来了终章，紫式部以一种决绝的态度离开道长。

是不是不少观众觉得怎么又这么别扭是不是她看到了道长的黑暗面，不能接受就要逃跑？

最开始看剧情梗概时我也这么认为。

在看了正片后就改变了想法。

其实从38、9集开始，剧中就不断在呈现道长的阴暗面，主要表现在他在剥夺敦康的继承权、逼三条退位这些事上的强硬，让子女、好友都对他产生了不满。

阿紫向彰子建议多和自家弟弟妹妹们沟通。

是对抗道长吗？

刚说这话时我有这种感觉，但从剧情看并没有。

感觉阿紫是希望彰子通过这种方式在弟弟妹妹中倾吐内心，建立威信，帮助她摆脱悲伤。

在彰子向她表露对父亲不满的时候，阿紫是为道长缓颊的。

以至于彰子都在吐槽“藤式部总是向着左大臣说话啊～”。

在望月之夜，道长吟诵出那么“狂悖”的和歌，望向他的紫式部脸上是欣慰的微笑。

但在宇治别墅探病时，她又说忘掉以前的约定吧。

为什么？

因为她心疼了。

道长说他政治上的作为就一个目的：实现真寻心中的理想社会。

被女儿厌弃；被小伙伴“误解”；与不省心的天皇斗到心力交瘁……都是为攀上政治巅峰所付出的代价。

何况他自己都说了“这些我就当是你给我的试炼”。

阿紫能不被感动吗？！

所以忘掉当初的约定吧，我不要求你改变世道了。

获得了阿紫“特赦”的道长也很激动，哽咽地说你不可以死在我前面（话外的意思是你不可以抛弃我）。

但实际上，小说写完了，阿紫就要走了。

为什么！？

搞得清楚的还是“情”吗？

!爱，原本就是“剪不断，理还乱”在这项维系他俩互助关系的工作结束后，紫式部没有人生的方向了。

以前横亘在他俩之间的身份差异又凸显出来，让阿紫很难受，只想逃避。

联系到21-25集她闪婚宣孝的心路历程。

当时写这段戏观后的时候我就说过，编剧对真寻的心理说明得不够透彻。

总感觉是摸到门了，就在外面打转不肯开门进去。

不知道是不是大石编剧本人没有这种情感体验，自己都对“虽然爱你，但一定要离开你”的心态有所质疑。

所以写不出来呢？

恰好我有相似的经历（反向的），我的前男友也是在这种心理下离开我的。

我以为像他这样从徽州小城考到北京上学、工作的人应该是自信满满的，但实际上他是自卑的。

这种天然的心态失衡导致不论我怎么做都是错。

对他一般，他觉得你不爱他；对他好，他会觉得是压力。

按他原话说就是：（和你在一起这几年）心特别累，结婚也没有用，早晚离婚，我不能被你抛弃（话外音就是我要先下手为强，先抛弃你）……我没有资本像道长那样平静地接受，非常伤心。

毕竟我曾经熟悉的一切都被他击碎，人格被他彻底否定，我也没有先走进婚姻去冲淡被抛弃的悲伤，花了很长时间一点一点把破碎的自己缝补起来。

当然这个人再也没有出现于我的世界里。

阿紫在不知道三郎真实身份时安慰他不要介意自己是贵族。

但在知道他是右大臣家的三公子后，回家就把三郎送来的情书烧掉了，告诫自己要远离他。

很明显是因为双方身份的差异而自卑了。

当然她也挣扎过，终究编剧是按照现代女性心理和道德标准塑造的真寻，道长提出的办法只有私奔、侧室两条路。

不是偷，就是妾～这不是让本就自卑的人更自卑了：还不是因为我身份不够，你才不肯给我正妻的身份。

这恋爱谈不下去了，拜拜！

真寻和道长此后交集也不多。

如果不是足够的巧合与道长足够长情。

这俩也就彻底断了～～CP粉儿对这种情节接受无能。

据说日本那边的“鸟边野民“们（道紫俩人结缘于一起在鸟边野埋葬直秀）跑掉不少。

还好这俩是主角，这要是半途就拆伙了，我们后面看什么呀！

这种情况下，必须是被抛弃的一方不计前嫌才能有所挽回！

在我看来，本剧后半段的道紫之恋已经和前半段是两种关系了，现实中无法发生在相同一对人身上。

但看剧嘛，总是要提炼嫁接的。

向道长托付贤子。

演员都没想到道长这么迟钝，居然要阿紫亲口说才知道贤子是自己女儿

离开京城的阿紫，这一刻真的放松下来了

道长对伦子请求他留在现世的请求也是决绝地拒绝

随着发丝而落的眼泪

阿紫解脱了，道长出家了CP粉儿对俩人后半段的相处模式也不满意，大概是觉得两位很有“性张力”的演员收着演感情戏有点“暴殄天物”～没办法，历史上看来是道长有意，阿紫无情，上门夜袭被拒了～这么丢人的事可不能拍出来。

于是《紫式部日记》中记录的那些互动基本都被放弃了。

编剧要从这里升华俩人的关系了。

没错，就是灵魂伴侣！

我在前面的观后文中说过，剧中把贤子亲爹改为道长实在没必要。

对情节一点推动作用都没有。

阿紫各种暗示女儿身份，这位爹都听不懂。

到最后阿紫把女儿甩给他，自己去旅游了，他才悔恨得龇牙咧嘴……破天荒地换了爹就为看你的这副模样？！

只能为编剧找补一下了：给俩人一个女儿，为的是贴合“特别之绊”的人物设定。

公式书中他俩的关系定位就是特别之绊。

首先用一个女儿栓住他们，无论如何有了孩子继承自己的基因，对父母双方肯定是一种特别的缘分。

这种世俗关系是最外在的羁绊；其次是《源氏物语》的创作。

大家都知道历史上这部小说的中期创作与传播获得了道长大力支持。

但作品的初创似乎与他关系不大，紫式部是因为写作这部小说有了名气才被道长聘请为彰子的女房。

剧中做了一点修改，让阿紫先写一个别的物语出名，再让道长上门定制作品。

这样一来，《源氏物语》的诞生、写作、传播都与道长有了密切关系。

俩人共同的努力产生出这一文学巨著，成为他们之间精神层面的羁绊；还有一层羁绊就比较抽象了，是彰子。

我在看阿紫教导彰子的戏份时就有一种感觉，大石桑应该把彰子写成道紫的女儿呀，阿紫根本是在教自己闺女呢～果然，大结局里人家亲妈都吃醋了！

你先占了我丈夫的心也就算了，怎么连我女儿的心也抢走了！

是不是欺负我这亲妈没文化呀……彰子的中宫地位是亲爹道长帮她抢的，但俘获一条天皇，三年拼出两个儿子完全是靠阿紫的教导。

文学、历史、政治全方位恶补，塑造出全新的彰子，这才是未来能当几十年藤原家大家长的太皇太后呀！

彰子，可以说是俩人利益上的羁绊。

有这三层羁绊，道紫的关系又怎么断得了呢！

在一条天皇去世后，紫式部曾有过迷惘。

因为自己作品的第一目标读者不在了，小说还有写下去的必要吗？

而且彰子也已经能独当一面，突然觉得自己没有用武之地了。

带着失意、倦勤的心理，她离开宫廷回家闲居。

但与道长在宇治别业的交谈让她意识到原来自己说过的话给他这么大的压力，怎么能让他一个人承受呢！

回宫，另开新的篇章（宇治十帖就是为了道长而写咯），让自己有一件差事可以留在他身边，慰藉他的心灵。

在道长登上人生巅峰后，阿紫觉得已经分享了他的荣耀时刻，所谓“物极必反”，接下来道长的人生该转入下行道，阿紫无论如何是不愿看到的，于是把小说完结，辞工出游去了。

这时的道长还不明白她要走的原因，以为自己又被抛弃～于是出家了。

但是阿紫把女儿托付给你关照啦，有贤子在，你还怕她再也不回来嘛！

冷静下来的道长大概也明白了，就放她去散散心吧。

于是通知沿途各地的官员好生招待。

大宰府的这段戏除了引出“刀伊入寇”的情节，另一个作用就是给周明一个再出场的机会。

松下洸平在日本有这么火吗？！

周明是想向阿紫求婚吗？

明知她心上人是谁，还要和太阁殿下争宠！？

所以他死了～如果没死，我倒觉得阿紫会把他拐带到京城给道长看病。

这张远景，我总觉得道长像我想象中苏东坡的样子。

东坡巾不也是高高的黑沙帽嘛，这件月白色的大氅也不太像印象中的日式服装

不得不说，道长这个造型真是长身玉立。

难怪大石编剧坚持让柄本佑这两年来保持减肥的状态呢

其实阿紫也很会吊着道长嘛

在这里，第三次相遇历史上的道长在宽仁三年（公元1019年）三月突然出家，万寿四年（公元1028年初）腊月初四去世。

9年间主要在自己营建的法成寺中修行兼指导赖通为政。

刀伊入寇就发生在宽仁三年（1019年）的三、四月间，剧中似乎有意模糊了这两件事之间的时间差，让观众感觉紫式部在大宰府停留了不短的时间。

最终由卸任的隆家把她护送回京。

回京后她与道长第三次相遇在土御门邸的廊桥，激动的道长似乎想要拥抱阿紫，被伦子的女房打破了～原本人物小传里介意真寻的人是明子，结果明子姐在剧中诅咒公爹、色诱丈夫、为孩子争宠争待遇的事都干了，就是没介意真寻。

因为她压根不知道有这么个人存在～压抑了一整年的伦子终于在大结局前不忍了，但在问出道紫间关系后，她又无所行动了。

为什么？

我觉得反而是放心了吧。

如果阿紫存了一点明子的心态，道长都不可能和她维持现有的关系。

这个女人不是对手，反倒可能是帮手。

伦子对学问虽然不入脑，但情商一直在线。

于是，道长临终，伦子为他们俩提供了独处的机会。

这是按照历史记载再现的道长临终：手中握着联结着佛祖的五彩丝线，周围高僧诵经，送他往生净土。

但剧中并没有在此时死去

阿紫对道长讲的新三郎的故事断断续续，但可以听出是一个和他们的相遇不同的故事。

虽然导演并没有在访谈中提到小鸟与手的关系，但我依然觉得道长是带着“手接住了小鸟”的满足离世的

真寻家里的这个鸟笼不是单纯的空镜，我觉得是个隐喻。

小鸟飞走了，但鸟笼依旧在。

就是他们的羁绊大结局播放的是一小时的加长版，感觉增加的时长都给了这段临终戏。

伦子让真寻陪伴道长是希望她能激发丈夫的生存意志，尽可能多活几天。

真寻当然也愿意这样，于是她开始讲述另一个三郎的故事。

这是为道长编织一段充满希望的幻想。

从一开始就不一样的话，我们会有怎样的经历；同时，也是对下辈子的约定：如果来生再相遇，我们就这样吧，不要再分开了……道长死的时候，左手伸在外面，被伦子放回被子里（平安时代还没被子呢，人们都是盖自己的外衣，本剧中有些场面是盖衣服，但有些又是盖被子，相关的指导老师太懈怠了吧～），我看的时候第一疑问是这会道长死了吗？

然后感觉这个动作应该有所深意。

但没想明白。

后来得到群友的提点，她说真寻的故事里又讲到了小鸟，故事里的小鸟落在了三郎手背上。

关于这段戏，在NHK举办的大结局观映活动中制作人在访谈里提到了。

不过我没看到中文字幕，看不懂她解读的意义。

我的理解是，现实中的三郎对来找小鸟的真寻说鸟就应该在天上飞，不该被关在笼子里。

所以他和真寻之间也是这样，他一直在放她飞；在最后故事中的小鸟没有飞走，落在了三郎手上。

这就是来世的约定，我不飞了，陪着你。

剧中兼家和道隆临终前都和所爱的才女吟咏当年的定情之作。

当时豆友们曾讨论道长去世前会和真寻说什么呢？

难道是背诵她写的汉诗？

但那些诗是拒绝呀。

原来编剧的心思在这里！

他们俩的定情作是物语，以故事开头，还以故事结束。

伦子把道长的手放回被子里，无意中把道长临终的幻想打碎了。

没有小鸟，他也不是三郎，他是身份尊贵的太阁殿下，死也要死出应有的仪态。

PS：没忍住，看了这段访谈的中文翻译。

总导演中岛由贵女士说道长临终伸手想去拉阿紫，但当时阿紫已经回家，没抓到人。

道长是带着遗憾走的。

伦子看出了道长的意图，终究是她送他最后一程。

这里似乎对应宣孝死也是正妻操办完后事才派人通知阿紫的～唉，我还是想多了……

平等院凤凰堂是典型的的人间净土建筑。

和敦煌壁画净土变中的建筑很相似

看到剧中人的握笔姿势，我头脑中就想到了《女史箴图》中的这一章。

但似乎还是不同，可我印象中是差不多的呀传统上，大河剧习惯于宏大叙事。

由此形成的固定观众群也进一步巩固这种刻板印象。

《致光之君》的题材、剧本都偏重于文化层面，情感层面。

平安时代的政治属于关起门来斗个你死我活的闷骚类型。

没有意气干云的英雄人物，也没有风起云涌的时代浪潮。

这段历史其实对日本很重要，这是日本本土文化成型的阶段。

虽然是学历史专业的，但我一直不太喜欢外国史，以前闺蜜和我讲阿市、浅井三姐妹的故事时我都搞不清楚人物关系。

上学时因为喜欢盛唐历史，通过遣唐使、正仓院遗宝、高松冢的壁画和海兽葡萄纹铜镜等开始注意到日本古代史。

我曾经以为古代日本和朝鲜、越南一样，是全盘吸收中华文化，复刻出来的一个“小中华”。

我看《大奥·永远》时对右卫门佐和女将军初遇时的对话不解。

右卫门佐说《孟子》里说如果主君失德，人们就可以抛弃这样的主君，另立有德的人当新君，这是符合礼法的。

女将军不以为然。

我当时就想，日本都学了快一千年孔孟之道了，怎么还在质疑《四书》的内容？

后来再深入了解日本的历史，我才意识到日本对中国政治制度、思想体系的学习在遣唐使结束后就终止了。

就是遣唐使中，真正发挥思政影响力的也是前期，中后期的遣唐使对日本的影响更多体现在宗教和艺术方面。

平安时期的日本政治格局与我国的六朝时代最像！

没错，虽然日本是从隋唐开始大规模学习中国的，但他们真正吸收的是六朝时代的政治与文化。

六朝是我们历史上很特殊的一个阶段，在“王与马，共天下”的门阀政治格局下，官僚，特别是高级官僚被门阀世族所垄断。

大家熟悉的琅琊王氏、陈郡谢氏、颍川庾氏等等，都是活跃于这一时期内的顶级豪门。

门阀政治的最大特点是世家大族不随朝代兴衰而变迁，不管谁取了天下，当了皇帝，重臣都是由这些家族的子弟出任。

晋朝皇族司马氏在东晋灭亡后，就退出了政治舞台；而与其“共天下”的琅琊王氏则从东晋一直延续到隋唐，最终随着门阀世族的衰落而泯于众人，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。

藤原行成书法（《日本美术全集》第八卷“平安、镰仓的书法”）门阀世族得以在几百年间屹立不倒的原因主要有三个方面：1、庄园经济。

从春秋时井田制瓦解，土地私有化开始，土地兼并就从没停止过。

每一次战乱、改朝换代都是对土地的一次再分配。

在东汉时期，开始形成大地主的私人庄园，这些庄园使用佃农耕作，豢养私人武装，反过来加强了主人家的政治份量，逐渐形成地方上的实权人物。

进而影响到中央朝廷。

2、九品中正制。

曹魏时开始实行的这种官员推举、任用办法把已经在朝廷中占据高位的家族利益通过制度固定化，所谓”上品无寒门，下品无士族“；3、联姻。

世家大族之间通过联姻加强彼此关系，形成利益共同体。

也通过婚姻成为皇家外戚，进一步攫取权力。

具体到琅琊王氏的崛起，就一定要说到王导对司马睿的辅弼之功；而藤原氏的兴旺也肇始于中臣镰足在大化改新中的巨大贡献，被天智天皇赐姓”藤原“。

其次子藤原不比等先后把两位女儿嫁给两位天皇（三女光明子所嫁的是大姐宫子与文武天皇所生的首皇子，即圣武天皇，光明子又因娘家的权势成为日本首位”人臣皇后“）不比等的四个儿子又以皇后为靠山把控朝政。

此后分为”南、北、京、式“四家，一边和当权皇族、橘氏、大伴氏、菅原氏、源氏等贵族外斗，一边内卷，卷到平安时代前期由藤原北家胜出，又卷了一百多年，藤原道长结束了北家各流派对摄政、关白的争夺，把这个位极人臣的位置留在了自己家系。

到了平安末、镰仓初开始形成”近卫、九条两摄家“（朝廷认可老大基实天然继承人的身份；镰仓看上了与之亲近的弟弟兼实，两边各支持一位，只能分家了。

后来又分裂为”五摄家“，一直持续到战前。

800年来摄关之位绝大部分由这几家垄断。

丰臣秀吉当上关白也是先认在近卫门下）这样一对比，是不是很清晰了：日本从大化改新后虽然学的是均田制、租庸调制等隋唐制度，但这些制度照抄到日本后几十年后就随着庄园经济的发展而瓦解了。

取而代之的是与之相对应的日式门阀——摄关政治。

中国的门阀先是受到刘裕等寒门出身的军事将领转换而来的权臣、新皇的冲击；而后又被北朝以关陇集团为代表的军功贵族分走了一部分荣光；随后又在“武周鼎革”之际被随则天皇帝而起的寒门新贵踩在脚下；最终在唐末五代的大战乱中彻底消亡。

此后中国人习惯的是”一朝天子一朝臣“，除了孔家，再也没有跨越朝代屹立不倒的家族了。

日本的摄关政治在道长时代发展到巅峰后，也随着其直系子孙们女儿不旺而动摇，在平安后期受到院政的挑战；平安末期院政与摄关都扶植武士相抗衡，最终导致日本的军功贵族——武家的崛起。

自平清盛以后，一直到明治维新的700年间，日本的政治实权一直由武家掌握。

对比中国政治结构的发展，我认为日本的政治结构从相当于我国的隋唐之后就停止进化了。

在军功贵族建立三个政权（镰仓、室町、江户三幕府）后，以”黑船来航“为契机，开启近代化变革。

2005年NHK纪录片《新丝绸之路》第十集“长安，不朽之都”中堺雅人扮演的遣唐留学生井真成。

井真成的墓志于2004年出土于西安东郊《致光之君》的前半部一直在表现真寻对科举制的向往，但在越前被“精宋”人士周明打击之后。

科举制和其他对宋的向往都不提了。

我原以为要解读一下科举制没在日本施行的原因呢？

结果不了了之～这是个遗憾啊！

简单说，中国的皇帝有实权，唐太宗看到参加科举的士子们入场，说“天下英雄尽入吾彀矣”。

皇帝希望有能力的人都能被自己掌握；日本天皇从诞生那天起就与豪族分权，想干什么自己说了也不一定算数～～中国传来的儒家经典、文字应用对日本来说，首先面对的是“外文”问题。

相信大部分小伙伴都曾有被英语支配的恐惧吧！

学会了文字以后还要学写诗、写信、写公文，还要读“四书五经”……对我这种语言蠢材来说，不要说学，想想就头疼死了。

惟规在大学寮苦读十年，勉强考上文章生才具备出任中央政府公务员的资格。

只是有资格哦，还不一定有实缺给你补。

十几年没什么收入养家，光读书，这样的学习门槛对普通人是不可想象的。

受教育的范围就被固定在世家大族内部，朝廷能拿出来的位置也很少，没有面向社会开科取士的需求；另外也是因为受教育的人太少，日本在当时不存在一个有知识但缺乏晋身通道的阶层，没有自下而上的动力来改变现状。

这也是日式门阀——摄关政治稳定的基础（至少不会有人学黄巢，考试落榜就造反打天下）。

藤原家好容易把那么些大大小小的对手卷没了，难道建立个制度给自己树敌嘛！

非常推荐NHK的纪录片《关口知宏的中国铁道大纪行》看到这里是不是觉得日本的确和我们学习了很多，但从根儿上就没学得很像？

日本向东是茫茫大海，在没有远洋技术的古代，这里就是东亚地理的边缘地带。

文化上也显现出很强的边缘性。

比如对原生文化学习不彻底（可能是想学习的东西太多了，消化不了）、若即若离，内化发展易走上极端之路等等。

《中国铁道大纪行》里，旅人关口知宏有一段独白”中国是最像日本，也是最不像日本的国家“，我深以为然！

站在我们的角度，也可以说日本是最像中国，也是最不像中国的国家。

在像与不像之间就是原生与次生文化的距离。

从公元894年被菅原道真谏止派遣遣唐使后，日本与中国的官方联系中断，全面学习时代结束。

此后几百年，两国间维持的都是贸易往来，虽然在足利义满时期、丰臣秀吉时期都曾接受过明朝册封，但其本质是经济上的需要（获取勘合贸易的财富），而不是政治上的臣服与学习（丰臣秀吉这次还有被中间人两头骗的嫌疑）。

中日两国间”政冷经热“的状态并不是这几年才有，而是维持了近千年。

《致光之君》中对宋朝的评价颇值得玩味，应该看作日本民间对中国矛盾心态的反映。

而就在本剧刚刚播完的2024年底，日本现任政府发出了改善与中国关系的强烈信号。

至少一部分政治精英已经认识到历史又发展到一个变革的路口，该何去何从？

历史与现实永远比剧更好看。

11月3日更新-从38集播出后我就准备写最近这十集的观后了，但一直没有什么思路。

怎么说呢，这十集的剧看着是一种“死水微澜”的感觉。

有些本应该成为看点的戏，都平平淡淡地过去了。

比如伊周与道长之间的政治角力；比如真寻与道长的情感走向……在上一篇观后里，我说过20-30集是一场从虚构到史实的艰难过渡，这个过渡并不完美，但总算磕磕绊绊渡过去了，进入史实阶段后，从剧情的角度看应该顺遂才对，因为大致上按历史通说来写就不会有什么问题。

可问题偏偏就在这里，不知道为什么大石静放弃了很多有明确记载的名场面，继续按自己的喜好编故事。

从真寻进入宫廷，成为藤式部开始，大家就在期待“女郎花”、“秧鸡”、“酸梅”等《紫式部日记》中记载的道紫间的互动要怎么呈现，结果～什么都没有……阿紫的历史记载极少，有限的这几处还都被放弃了。

推测原因大概是这些记载中的道长实在有调戏妇女之嫌，不符合大石静笔下的道长“伟大的政治家”的光辉人设吧～但她写出了道长政治上的“伟大”之处吗？

也没有呀！

渣男！

真寻面对道长的请求也是有疑虑的照旧，我从情感、政治两方面来分析。

先说情感面。

三十集的结尾，因为伊周借《枕草子》的魅力成功把一条天皇困在定子皇后的繁华旧梦里，无视道长的女儿彰子；借助天皇的帝王术让自己重回公卿之列。

在政敌咄咄逼人的攻势下，道长羞答答地登寡妇门了，希望前女友的才华能帮自己把天皇夺过来。

这段的戏剧冲突和历史背景都裁量得很好，体现了平安时代贵族间政治斗争的特点：即便是你死我活，也要包裹在风雅的外衣之下。

和歌寄情、汉诗明志，文学也是打击对手的武器。

但是道长，你是不是真的太努力要忘记前女友了，以致都不记得在你所认识的人中，她的文化素养是数一数二的呀！

还需要临终的晴明一通暗示，外加公任在饭局上的主动输出，你才想起她的才华吗？

大石静，你不是给他立了个“拿真寻没有办法”的人设嘛，现在看来都是真寻怎么也忘不了他，没有办法的样子，看不出他没有办法啊！

说是不忘旧情，但除了十多年一次的私会，平时都把这位前女友扔在脑后，就算好容易想起来了，又开门见山让她作吸引天皇来中宫的“诱饵”～就算平安时代男女关系较为宽松，这种行为也很渣男好吧～大石桑，这会儿怎么不怕损害你家道长“伟大政治家”的形象了！

如果不是真寻对他一直旧情难忘，这个忙肯定不会帮的。

你把我当什么人啊！

这个蠢爹～就是因为有你的基因，贤子才和老妈闹矛盾的吧。

历史上的贤子，可是很快乐的小才女啊！

10岁左右的贤子。

我不喜欢剧中描写的母女矛盾。

历史上的贤子接母亲的班出仕宫廷，如鱼得水，先后和道长的儿子赖宗、道兼的儿子兼隆恋爱。

后来成为道长最小外孙的养母，获得三位的位阶，成功完成阶层跃升。

本剧中的贤子不出仕、不婚主义，什么鬼～成年体的贤子和那个直秀2.0，他俩的戏我都快进真寻向道长吐露写作源氏与藤壶中宫关系的心路历程理应是一场重头戏。

在此前所有有关《源氏物语》的文艺作品中，不管紫式部与道长是否有私情，贤子的生父都是历史记载中所写的宣孝。

大石静在这点上确实”创新“了，按说你做了这么大的改动，换爹梗一定对剧情要有推动作用，否则何必换呢！

最直接的思路是：历史上少女时代的贤子初仕宫廷，就与道长和明子的大儿子赖宗谈恋爱。

就按这个写，本剧中的贤子与赖宗在不知情的前提下谈一场同父异母兄妹的骨科恋爱戏码，也由此引发双方母亲拆CP，道长从这件事才知道贤子的身世。

为这个不能公开承认的女儿铺就舒坦的人生道路，让她作为一个出身中等贵族家庭的女孩，当上未来天皇的乳母（并不是真正的奶妈，而是抚育者，养母的角色），最终获得三位的位阶，成就阶层跃升。

比她那些顶着道长女儿的尊贵身份充当政治工具人的异母姐妹们要幸福。

这样既符合历史记载，又能圆上换爹之说，还能体现出道长对真寻不变的情意。

一举多得啊！

淡素，我等凡夫俗女能想到的都是俗梗，人家大石编剧玩的就是不落俗套。

真寻对道长都这么明示了，源氏与藤壶中宫的事是我的亲身经历，我也生下了这个”不义之子“～人家道长就居然没听懂！

原本他逃走后在走廊上的停顿和迟疑，让人觉得他是领会到了真寻的意思。

但接下来，他惦记着让即将行成人礼的贤子进宫，充当能够活跃气氛的女房，我那颗八卦之心啊～立刻就坠落了～这肯定是不知道贤子是自己女儿啊！

这不是亲爹惦记女儿，这是权臣在惦记新生劳动力啊！

原来大兄弟听了半天是真没听懂啊！

那你认为真寻的”不义之子“是和谁生的？

既然”不义“就肯定不是宣孝的，难道你觉得她还有其他情人？！

所以听到”不义之子“谈话后的起身离开是吃醋了；走在半路上的停顿大概是想想还是舍不下真寻吧～是想借此“含蓄”表达道长对真寻的“痴情”吗？

但这首先不是“痴情”而是“猜忌”呀！

这个醋吃了就说明你对前女友的品性没有信任，而且对她的日常也没有了解。

我以为前男友的“痴情”应该表现为不打扰你的生活，但又不动声色的关注。

剧中的道长就很迷，一方面种种情节表明他对真寻的怀孕、生产、写作等等这些生活状态并不掌握；另一方面他又在宣孝死后第三天派百舌彦上门送工作。

看起来他了解真寻的状态是通过宣孝。

宣孝作为朝廷官员，死去有人报丧，由此他才知道真寻失去了经济来源。

但这不能算是特别的关注吧，了解渠道非常官方呀。

说道长不照顾真寻吧，请她爸爸当家教（其实这个工作还真适合剧中的为时），给她弟弟出仕的机会，适时提拔。

一家三口都有工作，可阿紫娘家为什么还这么穷？！

好吧，就算赖通大了不需要读书了，少一份家庭教师的薪水，也不至于还和以前一样落魄呀。

这个家只在宣孝当女婿的时候有些物质改善，为时、真寻、惟规都工作居然还不如他一个人……进入宫廷后的真寻，编剧试图利用宫廷耳语的传播，从侧面烘托俩人间的暧昧氛围。

我想说这个想法不错，但表现力不足，我们都没看到什么暧昧场面 （剧中的角度是女房们觉得道长总往藤式部的局里跑，在一起窃窃私语就是暧昧。

不过我觉得藤式部和一般女房不同，她是左大臣专门请来写物语的，时常与雇主商量在情理上还算正常，就此认为暧昧有点牵强），你就让女房们躲在扇子后面嘀咕藤式部和左大臣是不是“揉腿”的关系，她们哪儿来的火眼金睛啊！

真要嘀咕，也该是左大臣在敦成亲王诞生五十日的宴会上与藤式部对歌后再进行啊，起码有所本呀。

这么多年，终于一起望月了。

我原以为要到“如月满无缺”那夜才能同框望月呢

哎呀，这情话说的弯弯绕啊～真挠头说了不满意的地方，现在说说我觉得还不错的情感场面。

真寻在出仕前有两场戏感觉很好。

一场是“明月之下”，在道长祥陈天皇与自家家事之后，俩人第一次共同望月。

对于我们这些追了大半年剧的观众来说，他俩过去多少次各自望月了，现在终于合体，本身就挺让人欣慰的。

真寻说出了“今夜月色真美”，懂日语的朋友怕是都尖叫了吧！

虽然我不懂日语，幸好有懂的群友科普。

这个梗源于一百多年前的夏目漱石，他当中学英语老师的时候，有课文写一对男女在月下散步，男方说"I love you"被学生直译为“愛しています（我爱你）”，漱石觉得这样翻译完全没有日本人的含蓄之美，就改译为“今夜は月が綺麗ですね（今夜月色真美）”，借月光传情达意。

这个译法在网络时代成为流行语，异性男女间这样说就有了特别的暧昧与情愫。

紫式部和道长是千年前的古人，在他们的时代，月光还没承担这项功能。

可电视剧是拍给现代人看的，观众们懂就够啦！

在真寻表白后，道长回应希望“那个人” 和他抱有同样的心情，也能这样望着明月～真是一场非常含蓄，爱意满到要溢出来的动人场景。

这段戏不管是在日推上还是在内网都获得了观众一致好评。

男女主在月光下再次确认彼此的感情。

为后面即将开始在宫廷中的相处巩固了情感基础。

交往的时候，道长大概从没了解过真寻的所思所想。

所以他看不懂真寻的回信啊。

现在那些信件都在大河剧展里展览呢，也不会再出镜了吧第二场是真寻同意写物语后，道长亲自送来了她喜欢的越前纸（这里不得不“称赞”一下NHK，公共电视台就是有公共电视台的范儿。

历史上，这种写给宫中贵人看的文字应该书写在进口的中国纸上。

NHK为了促进地方经济，助其完成观光振兴的KPI，愣是把越前纸抬升到高贵的地位）。

当着真寻家众人的面，道长轻声对她说：“这是你第一次答应我的请求。

”真寻闻言一笑“我这还没开始呢～”表面上没有任何特别的字眼儿，但只有够亲昵的人才能这样对话。

寥寥两句话，让空气又甜了。

真寻写作《源氏物语》第一章时，请道长来阅稿。

道长倚柱坐在走廊上，一边看手里的故事，一边回眸正在写作的真寻“原来我爱的是这样的人啊！

”。

通过阅读她写的故事，道长对这位前女友的认知更深入了。

分手这么多年，他俩感情不断，不仅仅是意难忘，更是因这样彼此更为深刻的了解。

情感没有原地踏步而是随时代在前行，更具合理性。

旧情，把真寻吃地死死的

真寻怼公任

学渣居然会对歌了～

这段戏大致复刻了《紫式部日记》里的情节。

道长高兴到忘形了真寻出仕宫廷后，大家期待的《紫式部日记》中记载的名场面几乎都被编剧放弃了。

她为我们营造了另一些“名场面”：在真寻的小说把一条天皇成功吸引到彰子的宫中。

为此，道长送给真寻一把桧扇。

打开扇子的真寻动容了。

扇面只有他俩懂（当然我们观众也懂）：那是俩人年少时初相遇的样子。

这个礼物不会是道长为表示感谢而送的。

这么精美的扇子绝不是几天就能制作出来的。

道长也无法预测一条哪天会驾临藤壶。

所以很可能在真寻入宫之初或更早道长就准备了这个礼物，真正的目的也不是致谢而是传情。

在道长的大外孙敦成亲王诞生五十天的宴会上，大家都喝嗨了，公任缠着藤式部问“若紫在不在这里？

”阿紫回敬他，这里没有光华公子，自然也就没有若紫～看到纠缠着真寻的公任，半醉的道长把真寻叫了过来，为中宫献歌。

真寻即兴吟毕，道长略略思索，对上了一首歌。

旁人本已赞叹真寻的才华，又被他俩之间的默契弄懵了。

这段剧情改编自《紫式部日记》。

公卿百态、公任问若紫，以及道长对紫式部的和歌都是日记中的记载。

日记中没有记载的就是这个过程中的情绪流转。

对道长来说，他的大外孙诞生，权臣地位更为巩固，正是志得意满的时候。

欣喜之余和同僚共庆。

真寻写的小说是这一切的前提，作为既得利益者，道长借着酒劲展示藤式部的才华和自己与她的默契。

有点按耐不住，显摆女朋友的意思：我和顶级才女关系不一般，让你们羡慕嫉妒恨去吧！

犹记本剧的早期，道长和公任、齐信一起值班，说自己不怎么会写和歌，应该追不到女人吧～追真寻的时候只会抄古歌，也看不懂真寻回的汉诗；在接受和伦子联姻后，道长开始向行成学习写和歌。

原准备按规矩先给伦子送和歌表达求爱之心再上门。

实际上他既没这份心也没这份才，要求真寻作妾失败后就直接钻了伦子的帘子……事后也没送后朝之文。

以至伦子多年后对此仍耿耿于怀，还对着真寻诉苦。

如此一副学渣模样的道长到了外孙子的宴会上居然能敏捷得对出才女的和歌。

这份默契，不引人侧目才怪！

剧中一直在传达一个观念：和歌传情，汉诗言志。

道长的和歌是建立在对真寻有情的基础之上。

有情才能传达出来，无情自然写不出来。

可能伦子也是悟出了这个道理，才离席而去的吧。

再后来，道长对真寻脱口而出：敦成是未来的东宫。

看到真寻惊诧的表情，他才意识到把心里话说出来了。

此前道长与F4聚餐时他还阻止了讨论下一任东宫的话题。

把自己的心思隐藏得极好。

但在真寻面前就这么说出来了。

只能说他太放松了，面对眼前人完全没有任何防备之心。

前几个月柄本受访时谈到过他对道长身边三位女性的认知。

对伦子是“合作”、对明子是“舒服”、对真寻是“拿她没办法”。

伦子是左大臣源雅信的女儿，父亲不但有地位，还多金。

剧中也多次表现出她在道长的执政之路上助力良多。

伦子与道长的婚姻可以说是平安贵族联姻的典范。

在二十多集的时候，剧中有几次表现明子与道长亲昵的片段。

因为明子虽然身份高贵，但父亲早年失势，失去政治根基和经济基础的她完全仰赖道长而存在。

在这样的女人面前，道长是真正的一家之主，他怎么能不舒服呢！

更何况明子曲意逢迎，努力讨好他，是个男人都抵抗不了这样的诱惑吧，也没抵抗的必要啊，是自己老婆呢。

而那时候的真寻受困于情感与身份的矛盾之中，走不出来。

其实自己都在犹犹豫豫，道长自然更没有办法。

到了道长地位稳固的阶段后，伦子的合作者地位是不会动摇的。

变化的是明子和真寻。

明子在前一个阶段误认为自己是道长的最爱，恃宠而骄。

开始和伦子争高下。

本来道长还耐心劝说，不希望她引发孩子们之间的内耗，但明子不听，道长直接半夜走人。

就是这么无情。

原本在你这里是要享受的，既然给我找麻烦我就不来了。

真寻在摆脱了身份困扰，并且为道长助力后，和他是互利互助的关系了。

平等让他们的相处能放松下来，心里话就可以不需防备就说出来了。

道长意识到自己说漏嘴后的表现，显然并不是担心真寻会泄密，他只是觉得在她面前暴露了野心，有点尴尬。

再后来，道长发现敦康对彰子动了心思，着急地拉下帘子和真寻说悄悄话，把自己的担心告诉她，却被真寻调侃他太敏感。

这样的对话无论如何不可能发生在伦子、明子或其他道长身边的女性身上。

因为她们和他的关系没到这个份儿上。

大家注意到没有，从石山寺之后，道长没有对真寻再说过“留在我身边”这类的话。

可能是年龄渐长，年轻时的情欲需求变淡；也可能是要顾及日本观众对“不伦”之恋的接受度。

虽然看起来“不伦”日剧很多，名作也不少，但“不伦”是不能有好结果的，这是一条隐形的标准。

因为看电视的主力是家庭主妇，主妇们的大敌就是“不伦”。

得罪金主的金主，电视台不干这种傻事。

NHK虽然没有广告，不怕得罪金主，但作为有政府背景的媒体，更要有道德感，不能宣扬有违道德的事～更何况大石编剧在最初的制作发表会上就定调了道紫俩人之间是更高一层的情感模式——灵魂伴侣。

什么是灵魂伴侣？

搜索会告诉我们：灵魂伴侣，指在精神和情感层面上有着深刻契合的伴侣关系。

这种关系超越了表面的吸引力和兴趣相投，更多的是一种深层次的情感共鸣和精神契合。

灵魂伴侣之间的交流无需过多言语，他们能够相互理解彼此的内心想法和情感波动，分享相似的价值观、人生目标和世界观。

这种关系通常被认为是命中注定的，彼此之间的相遇和结合似乎是不可避免的。

说起来都是悬浮的理论，把这种不好捉摸的关系落实，让观众体会到，的确是有难度的。

自分手后，真寻对道长的态度从逃避到不主动也不拒绝，再到主动教导彰子。

彰子因此被一条接纳，进而生下皇子，稳固了道长的地位。

这是一段漫长的自我认知、自我和解的路。

真寻通过自身的才华和阅历，帮助了道长。

摆脱了因身份不匹配而产生的自卑与焦虑。

这种情况下，没有妻妾身份约束的真寻才可能平静地面对道长。

编剧在《为谁而作》这集中试图通过道长与真寻就写作的问答来表明真寻找到了人生的目标——文学创作。

而道长对她完全支持，虽然对故事本身有疑虑，还是尊重她的创作，上呈天皇阅读。

但我觉得这样的表现力并不够“灵魂伴侣”的层次啊～心意相通之感还不如石山寺之夜明显。

或许，更大的可能，在道长的心中，真寻的地位也在改变中。

在彰子没有生皇子前，道长在真寻面前大致上居于下位，对她是各种“求”的态度：请求、恳求、乞求；又是月下表白，又是当众放闪。

真寻提的各种要求他统统满足。

还用一柄画着两人初相遇的桧扇把真寻牢牢套住，利用旧情让她全心全力为自己服务。

而在彰子生皇子之后，道长地位更加稳固，主要对手伊周奄奄一息，他已经无所顾忌了。

开始对真寻渐渐不假辞色。

也不是说用完即丢，而是像一个单纯的雇主，对员工提出各项工作要求。

难道都快完结了，俩人关系要决裂吗？！

彰子没生产前，道长一直隐藏自己的野心。

和兄弟们聚会，还打断他们谈论下一任东宫是谁的话题

惊觉野心暴露

彰子生敦成后，道长对真寻吐露希望外孙当太子的真心。

可以说是在她面前很放松。

也可以说他的野心已经膨胀到无法压制的地步了。

这个表情是在懊糟在“她”面前暴露了自己不堪的一面

在道长的权势面前，一条最后的心愿也被行成劝谏，无法达成

道长对试图阻止自己的女儿一点不客气现在来说说这个阶段的政治戏份，我觉得差强人意。

有些原本寄予厚望的戏份轻轻飘过，有些想不到的地方又很有大河剧的范儿。

这十集，特别是36集之后，可以明显看出道长野心的膨胀。

以彰子生敦成为界，之前的道长缺乏在皇家的着力点。

让彰子抚养敦康是女儿无后的前提下不得不做的准备，道长名义上是敦康的后见人，但实际上敦康的保护人是亲舅舅伊周。

这时的道长在天皇、伊周等人面前保持一定程度的隐忍，相互间的抗争也比较低调，在不动声色间拉扯，道长不时也要对天皇让步。

但在彰子生下敦成后，道长知道自己的地位稳固了，想要全面掌握权力，操纵废立的心逐渐暴露。

不但对伊周、一条天皇不再客气，连对自己的女儿、对真寻也不假以辞色。

权臣模样尽现。

一条天皇还是很给这位大舅子机会的，可惜伊周自己不顶用

历史上的伊周汉学素养很高，是位文采出众的人。

他的官职代称“仪同三司”是标准的唐名。

可惜本剧真的没给伊周多少展露才华的机会

本剧的伊周留给观众最深的印象就是戳小木人～最后都上牙了～道长本阶段的主要政治对手是伊周与一条天皇的松散同盟。

平安时代的天皇与权臣之间的关系挺微妙。

当时的天皇并没有完全沦为吉祥物，具备一定能力的天皇还是有按照自己的意志统治国家的心。

本剧中的一条天皇我认为塑造得很不错。

他不仅仅是本剧的“床戏”担当，也很好地表现出平安中期天皇与权臣之间的进退平衡。

一条借《贞观政要》提醒当时掌权的道隆，自己对他的抗疫措施不满；又通过清少纳言之口说出他熟读《史记》；两次召见真寻都谈到了白居易的《新乐府》；身体不好了还要体验庶民的饥寒，不肯穿厚衣服……虽然无法完全对抗道长的执政，但仍然借母亲生日宴会上的童舞挑逗了道长两房夫人间的矛盾，算是回击”一帝二后“的安排。

以上种种呈现出一位在政治上有想法，有目标，也具备一定手段的统治者形象。

他在定子去世后，开始有意识地安排伊周政治上的回归。

这一点，一条的算计是成功的。

因为定子已逝。

她兄长回归政治核心的敏感性就变弱了。

但天皇想拉拢反对道长一派的信号已经释放出去，有心人自会站队。

借助伊周制衡道长，进而增加自己的话语权的目的就可能达成。

可惜一条千算万算，算不到他的大舅子这么没用！

只会躲在家里戳小木人，戳得自己都神经了～按历史记载，长保元年底（公元999年），定子生下第一皇子敦康亲王后，伊周作为皇子的亲舅舅就被各方势力所重视，一直到宽弘五年底（公元1008年），彰子生下第二皇子敦成亲王，这八年间，公卿们白天围着道长，晚上到伊周府邸去报道。

两边讨好，既让自己现在有好日子过，也要押注未来敦康、伊周舅甥执政时也能保持荣华富贵。

也正是因为面临如此巨大的政治压力，道长才会特别期盼彰子能生下皇子。

伊周如果有能力，应该充分利用敦康是独子的阶段，好好经营自己的势力。

这样即使将来一条天皇有了其他皇子，敦康的势力已成，也还是有一争的机会。

可惜的是，不管是历史上的伊周还是本剧中的伊周都不具备这样的能力。

早年太过顺遂，养成他恃才傲物的个性和眼高手低的办事能力。

还记得成年体伊周刚出场时那不可一世的样子嘛，没人愿意亲近这样的人，政治上的孤鸟注定陨落。

当时的人也认为伊周的失败在于其自身器量不足，惋惜他过人的汉学素养和文采被困囿于日本这个小地方。

我不理解大石静为什么放弃了两边骑墙的戏码。

这是很生动地表现道长面临政治压力的机会呀，同时也能展现隐身帘后的一条天皇的政治手腕。

由此引发道长赌上性命也要去金峰山寺参诣才更为合理。

道长在金峰山寺埋下亲笔抄写的经文

在金峰山寺出土的道长手抄经文的残卷。

剧中道长的字果然挺像原版。

从文字上看，道长应该是粗简、豪爽的人，和现在日本人的普遍性格可不一样御岳诣是表现道长与伊周之争的一场重头戏。

编剧也为它赋予了多重作用：明面上向一条施压；为伊周提供暗杀场景；隐隐然向真寻施压～等等。

我是没想到大石静把六条妃子的梗安给了道长。

原来一直以为六条妃子是明子。

一则她会诅咒之术，和神呀鬼的沾边；二则她的人物小传上写她很介意真寻的存在。

我一直等着看明子对真寻的爆发，结果播到了40集，明子还不知道真寻这个人（听见道长病中喊了一次名字，就没下文了），合着真寻写六条妃子生魂害人是替道长在恐吓一条啊！

警告你哦，赶紧光顾彰子。

如果不能让道长达成心愿，他也可能生魂作祟哦～这就很让人无语。

其实六条妃子生魂害人的描写是非常优秀的情绪拟人化的写作手法。

同时又符合平安时代人们的认知与习俗。

把女性面对情感背叛后的心理崩溃直观表达出来。

愤懑、不甘的感觉扑面而来。

把这么优秀的写作当成吓唬人用，轻了说，编剧对紫式部的写作理解太过肤浅；重了说，这是不尊重紫式部的创作，自以为是。

这段戏还有一个矛盾点。

大家还记得十几集的时候，宣孝穿着奇装异服御岳诣的事吧，回来还到为时家去显摆。

这段是记载于《枕草子》中的真事。

清少纳言由此认为宣孝是个没品味的人。

宣孝穿成这样能去爬道长他们爬的那座山吗？

现实中的吉野山也没这么险峻吧。

可见剧中道长的参诣之路完全是为了安排伊周的暗杀行动而设置的。

道长参诣金峰山寺为真，元禄年间，在金峰山寺藏王堂附近出土了他埋下的金铜经筒及经文残卷。

这些文物现在都是日本的国宝；但遇刺为假。

所以剧中只能编成伊周安排的行刺之人着实没用，被隆家破了局。

编剧这么写，可能是想表现伊周糊涂又固执的个性。

但这样呈现，第一效果不好，第二也有违大河剧的严谨态度。

毕竟当时贵族是不干杀人这种事的。

前面兼家因为道兼激情杀人放弃了他的继承权，从小就被当继承人培养的伊周能不懂这个道理？！

就算伊周真是没辙了只能下杀手，他也不会亲自出现在暗杀现场。

大石静是把后世武士们那些打打杀杀的套路搬到了平安时代吧。

至于说道长金峰山之行也是隐隐然对真寻施压，我的看法是这样：在金峰山参诣之前，道长已经用旧情把真寻控制住为自己服务，已经把天皇吸引到藤壶宫中，但依然没有临幸彰子。

所以通过自己去参诣的辛苦让真寻心疼，继续加码下功夫解决这个核心问题。

道长走后，真寻就在自己的局里凝视桧扇～她真是被道长吃得死死的啊！

真寻在感受到道长的压力之后，主动承担起母亲的角色（这点也侧面说明伦子对子女的关心体现在物质上，她只能帮彰子把宫室打造的更豪华，却没办法打开她的内心。

更没有能力培养她的才情），让彰子感受到了有人在关心她，渐渐从自闭中走出来，终于向一条表达了对他的恋慕之情。

真寻圆满完成任务，为道长解决了最大的问题。

这算是真寻对道长心意相通的表现吗？

我觉得作为解读，可以从这段戏中分析出很多内容，但就情节本身而言很难说写得好。

其实历史上藤原道长参诣金峰山寺的行为除了祈愿，应该还有一层交结寺社势力的深意。

定澄老和尚的僧衣不符合平安时代，本剧的服装考证真是混日子

兴福寺的僧人、信众三千多人，包围了大极殿

达到目的的定澄本阶段的剧中讲述了南都（奈良）兴福寺的僧人，因与所在地主官大和守的矛盾，进京申诉。

被道长拒绝后闯入内里，包围大极殿。

以威胁天皇的方式换取朝廷对他们诉求的支持。

最终道长同意恢复他们的僧人参加公家法会的资格。

老和尚脸上那得意的笑哦，真到位！

这段戏不长，但特别符合大河剧的定位。

展现了当时寺社势力对政治干预的程度。

兴福寺可是藤原氏的氏寺，也就是家庙。

竟然对本家的当主（族长）这么不客气，都不给香火钱一点面子啊！

早在奈良时代，称徳天皇（就是《大佛开眼》中十元出演的阿倍内亲王）宠信僧人道镜，差点把皇位传给他。

光仁天皇即位后虽然肃清了道镜一派，但僧人对政治的干预越来越严重。

桓武天皇迁都的一个重要原因就是要摆脱平城京中各个寺社势力的干扰。

但在迁都平安京后，新的势力又在周边形成。

《平清盛》中的白河法皇的名言“贺茂川之水、双陆的赌局和山法师，世间只有这三件事不如我意”。

山法师就是指比睿山延历寺中的僧兵。

而金峰山寺在平安时代的中期，乃是仅次于比睿山和南都七大寺的佛教势力。

又因其所属的天台宗修验道被认为非常灵验，信众甚广，特别为朝廷所重视。

道长来这里参拜、供奉、埋经等行为本身就是对寺院及支持群体的拉拢，别跟着别人跑啊，从而更加巩固自己的地位。

大石静的剧本完全没有表现出这一层内涵，对史料的选取和编辑都显出她对历史是真的很无知。

浪费了这样一个表现具有平安时代文化特征的政治行为的好机会。

晴明离世，构图很棒在第三十二集中，安倍晴明去世。

死前他又一次“铁口直断”，敦促道长去拜访他心中所想的那个人。

这个人会帮助他攀上人生的巅峰。

但很遗憾啊，当时道长的头脑中并没有闪现出真寻的身影～说好的灵魂伴侣呢！

多好的表现机会呀，为什么不用！

晴明这个形象在本剧中也算是高开低走了。

在兼家主事的时代，他利用自己的天文历法知识为兼家出谋划策。

很明显是一位出色的谋士形象。

晴明自己也说要成为“能操纵为政之人的人”。

多么具有颠覆性的一个角色啊！

虎头蛇尾了。

在兼家死后，晴明的出场变少，而且一改之前政治谋划师的形象，完全是一副神棍的模样。

他怎么知道彰子能净化空气？

他怎么知道真寻能帮助道长登上人生巅峰？

其实想这么写也不是不可以，但要铺垫晴明如何试探出道长的政治野心，这才鼓动他送女入宫；晴明如何知道真寻与道长的隐秘关系，又如何知道她的才华为一条天皇所欣赏，从而建议道长向真寻求助，解决问题。

这些都不写，真的全凭他能掐会算啊！

这种情节和人设在大河剧里格调不高，削弱了政治性。

这一段的道长还是很有政治家的气度。

大业始自小乱，这是2022年大河剧《镰仓殿的13人》第一集的回目名呀，笑

历史证明，道长的判断完全正确

有一段情节我还是很赞赏的。

剧情是：在除目上，平维衡被列为伊势守候任人，道长不同意。

在朝堂之上直接说平维衡为了抢地盘和自己的族人平致赖多次械斗。

这样的人不配作国守。

坚决不肯在任命名单上写上他的名字。

但最终名单上不知被谁又写上了平维衡的名字。

于是道长在朝廷发布任命后单独奏对，向一条天皇进一步阐述了不可任用平维衡的详细理由：如果朝廷纵容武人通过争斗的方式争抢地盘，以后就逐渐没人听朝廷的话了。

大家各凭武力相争，国家就永无宁日。

看起来天皇接受了道长的看法，平维衡只当了两个月的伊势守就被免职了。

是谁坚持和道长对着干呢？

这段戏时间不长，全部以奏对的形式表现，看的时候很容易忽略。

但其实这里面包含的历史信息量很大。

日本从飞鸟时代开始学习唐朝制度，建立起班田制、租庸调制。

通过土地归公，公田颁授，按人头收税等方式加强皇权。

但这种制度剥夺了贵族对土地的掌握。

本身的执行就有障碍。

遇到天灾人祸时，贫苦农民无法缴租，只能把自己受领的土地“寄进”给贵族或寺社，以寻求庇护。

班田制在实行后没几十年就开始瓦解，取代它的是庄园经济。

平安时代中期摄关政治的鼎盛正是建立在庄园经济基础之上的。

班田制时代土地归公，所以皇权最大，天皇是实权人物；到了庄园经济时代，因为大贵族、寺社都和皇族一样占有大量土地，有钱说话嗓门就大，他们就能在政治上对天皇说三道四，指手划脚。

再加上辅政大臣是天皇的外公、舅舅等长辈，更是在人情上压了天皇一头，于是摄关政治形成。

权臣开始和天皇分享权力。

在本剧前十集里，花山天皇一上台就搞了一系列改革，企图再次剥夺大贵族对土地的占有，于是原本各有心结的关白赖忠、左大臣源雅信、右大臣兼家团结在了一起，大家共谋如何把这位不懂事的天皇拉下宝座。

这一段我在第一篇观后中做了分析。

这里就不多说了。

一些臣籍降下的没落皇族原本被放逐到关东等边远之地当地方官，自己讨生活。

扎下根后，再把子弟送到京都担任公卿家的武士首领，从而与掌权者拉近关系。

等到子弟们又能任官后，回到关东地盘上，再把下一代子弟送到京都，如此循环，建立起武士与公卿之间紧密又微妙的关系。

平维衡就是桓武平氏之后，地盘在关东。

与平致赖发生私斗后他被流放到淡路岛。

很明显维衡一定是托付了朝廷中的某人，想通过除目给自己找一个新的去处——伊势。

剧中对话显示，维衡是右大臣藤原显光门下出身，最初推举他的人应该是显光。

但在除目上被道长明确拒绝后，显光虽然十分不满，但也无可奈何。

这时给了伊周一个满脸兴奋的镜头。

我的猜想，后来怂恿天皇在任命名单上添入平维衡名字的人就是伊周。

伊周想和道长抗衡一定需要大笔金钱，所以受贿的事一定会干。

平维衡这种土豪为了前途也是肯砸钱的，双方一拍即合。

对伊周来说朝廷的权威不重要，重要的是在财富和权势两方面都能为自己加分。

道长向一条阐述的否定意见，真正展现出一个政治家应有的眼光和格局。

他没有站在个人利益的角度对待此事，而是站在朝廷的立场上，敏锐地发现其中的危险。

历史的进程也的确如道长所料：他去世后不到30年，东北地方的豪族安倍氏不服朝廷管理，开启了“前九年·后三年之役”。

在平乱过程中，平氏凭借战功逐渐获得朝廷的重视。

平维衡的曾孙平忠盛成为第一位获得上殿资格的武士。

虽然仍被公卿贵族们嘲笑，但武士阶层的崛起已经势不可挡。

平忠盛的长子就是开创了武家政治的第一人——平清盛。

当一心恢复摄关家昔日荣光的藤原赖长惨死在平等院门外时，光华下的暗影开始遮蔽摄关政治的繁华。

清盛试图用公卿之身掌握武力的想法最终失败。

坛之浦吞没了平家众人，清盛的外孙安德天皇驾临“大海下的皇城”。

平家几世的宿敌源氏在镰仓建立起武家幕府。

从此日本政治从文治转向武功。

此后几百年，凭借武力得到土地成为正道。

这段对谈戏才是大河剧的应行之道。

道长力图阻止武力对地方行政的干预，保护的是朝廷整体的利益。

一条天皇接受伊周的怂恿，或者仅仅是想借此敲打一下权臣。

却忽略了道长所持立场的正当性。

还是政治上不够成熟啊！

政争的背后是恢弘的历史进程，顺之者昌，逆之者亡。

大石编剧多写点这样的戏，才有助于塑造道长作为政治家的一面呀。

显光在本剧中多数时间充当人肉布景，但实际上他也是道长的政敌之一

这段戏中还有两个人物也需要注意，一个是藤原显光，一个是藤原隆家。

显光与道长本是堂兄弟，两人的父亲藤原兼通、藤原兼家是亲哥俩，但关系很差。

兼通临终宁可把关白之位让给小野宫流的族兄赖忠，也不给弟弟兼家。

因此，在兼家掌权的几年中，藤原显光就没得到升迁。

道长任左大臣后，把显光提拔为右大臣。

放这样一个无能的人在高位上就无人能够威胁自己的权力了。

显光也多次因为无能而被人嘲笑。

但这个人似乎野心不小。

在一条天皇的中宫定子娘家失势后，他把女儿元子送入一条的后宫，试图取而代之。

但一条没看上元子，几年后道长又把长女彰子送入后宫，并力推一条天皇同时立两位皇后。

显光走一条的岳父路线没走通，就把目标转向了东宫居贞亲王，把另一个女儿延子嫁给居贞的长子敦明为妻。

显光没有能力与道长公开对抗，但小动作一直不断。

居贞亲王即位为三条天皇后，这位大外甥和前任的表弟不一样，和道长是针尖对麦芒地硬顶。

不知道剧中押宝他的显光还会有什么作为。

历史上的显光押宝失败，敦明在三条天皇去世后就“主动”辞去了东宫之位，让给道长的第二个外孙敦良亲王。

自己被道长封了个“小一条院”的名号，道长还把明子生的女儿宽子嫁给他。

显光希望敦明即位，自己成为外戚的愿望落空，道长的女儿再次压了他的女儿一头～而且那位嫁给一条天皇当女御的元子也不让他省心，在一条死后，元子与源赖定私通，尽管显光非常愤怒，气到剪掉元子的头发强迫她出家都没能阻止两人的交往。

这几十年憋屈的愤恨啊～据说显光死后化为恶灵，侵扰了道长的家人～

隆家还是很有政治判断力和行动力的，他如果晚一、二百年，出生在武士之家会有更好的前途吧藤原隆家是伊周的亲弟弟，长德之变其实是他引发的，当初年少气盛，桀骜不逊，感觉就是个惹祸精。

但获罪流放后，他就像变了个人。

因为不是长子，原本中关白家的荣华也不是他继承，所以不像哥哥伊周那样死赖在京城不走，很痛快地就去了出云国。

一年后遇赦回京。

也没有记恨道长，多次表示愿意为他效力。

这次除目，道长因反对地方势力以武力争抢地盘而拒绝让平维衡担任伊势守，隆家在会后提出了朝廷自己应该建立武装的想法。

这个观点非常有见地。

但因为他是伊周的亲弟弟，道长一派始终对他有芥蒂，难有重用。

后续不知道三条天皇是不是要拉拢他。

历史记载中，隆家因为要帮三条寻找治疗眼疾的药物而被封为大宰府权相（看来这药是从中国进口的）。

在任期间发生了“刀伊入寇”事件。

隆家在没有接到朝廷抵抗命令的时候就已经指挥本地武装把“刀伊人”赶跑了。

道长本不想搭理这件事，但在实资等人的坚持下，最终对隆家等有功之人进行了封赏。

隆家虽然受家族拖累，官位不算高，但为人应该是豁达的。

他活了65岁，在平安时代算是长寿的人了。

本剧最后几集应该有涉及“刀伊入寇”事件的情节，看看怎么表现吧。

八成只动口不动手～这组纵向俯瞰镜头拍得很不错。

一镜收入各位女房私人的一面。

有人睡觉不老实，说梦话；有人半夜会情郎；还有人打呼噜～

这组纵向俯瞰镜头拍得很不错。

一镜收入各位女房私人的一面。

有人睡觉不老实，说梦话；有人半夜会情郎；还有人打呼噜～

这组大家争相读物语的镜头好像一副画卷，徐徐展开

难为穷剧组了，这场“曲水流觞”用的是塑料布背景，棚拍出这个效果就算不错了。

NHK的灯光部门应该加鸡腿

虽然穷，但风雅不能丢

请书法家誊抄

穿线

打结

裁切

装封面

贴回目名

这一组制作抄本的镜头拍得非常优美这十集中，真寻已经进入小说创作阶段，文化氛围理应更浓厚，鉴于本剧组太穷，原本应该或富丽堂皇或风雅的场面都节俭着拍了。

有几组镜头还是不错的。

真寻入宫之夜女房们的夜间百态；公卿们争相阅读《源氏物语》；三月三上巳节曲水流觞。

彰子带领女房们制作《源氏物语》的精装抄本……尽量为我们呈现平安贵族的生活状态。

相隔十八年，相同的场景，不同的心态

少女时代的真寻被公子们的更衣室谈话深深伤害；成为名作家的藤式部与重臣们谈笑风生这一阶段还有两处与前面剧情相呼应的场景。

一个是道长与真寻在土御门殿相遇。

第一相遇是俩人分手后的第四年，伦子听说真寻一直在找工作，想请她当自己的女房。

但真寻怕见到道长，婉拒了伦子的好意。

离开时在走廊撞见了下朝回家的道长。

两人各自震惊的背后，真寻委屈、胆怯，卑微到尘埃里。

道长强装镇定，一副陌生人的样子。

回到后宅又按奈不住再见心上人的喜悦，忽视女儿第一次叫爸爸，只感谢风把她吹到面前；第二次相遇是真寻作为彰子的女房陪她回娘家待产，在相同的地方遇到道长。

此时双方可以从容、默契地向对方微笑。

从惶恐到安心，俩人走过了十八年。

另一个场景是真寻听道长与好友间的闲谈。

第一次是在马球场的更衣室，道长和几位友人在此更衣避雨。

期间公任、齐信等人谈论对未来婚姻、妻子的看法，真寻为了帮伦子找猫也来到更衣室外，偷听到了公子们的谈话。

本就自卑的她更加自卑，觉得道长大概和他们一样的想法吧，对自己和他的感情更为犹豫。

有趣的是本剧今年3月18日的观众见面会上，吉高嗔怪柄本在这场谈话中没有帮自己说话。

柄本很诧异说我没有讲话啊，没有赞同他们的看法。

但吉高说你不讲话就是默认啊～～非常典型的男女不同的思维逻辑。

女人认为这种情况下，如果你在乎我，就应该帮我讲话，反驳他们。

男人则认为就算不完全认同兄弟的看法，也没必要为此而争论。

哈哈，好喜欢吉高的性格。

的确啊，如果真寻也像她这样嗔怪道长，他们俩是不会分手的吧；第三十五集的曲水流觞也被大雨打断，道长与众人避雨时谈论起他们对《源氏物语》的感受，真寻作为女房随侍一旁，与这些朝中重臣从容对答。

完全不再有怯懦、卑微之感。

才华给了她最大的底气。

这些前后呼应的镜头勾勒出女主人公近二十年的成长，虽然磕磕绊绊，有眼泪、有不甘、有遗憾，但终究成就了这位现存最古老的长篇小说的作者。

妍子真是人间清醒。

虽然把老爸噎得一愣一愣的，但不让人讨厌。

很鲜明的一个角色

出演10岁左右敦康的子役，很棒！

能成熟地做出很复杂的表情。

看好他的未来看到现在，我总体的感觉是今年编剧水准起伏很大，总的来说前面好，后面差。

但好的里面也会添点堵，差的里面也有闪光点～作为历史控，我看到本剧对道长的政治描述难以自圆其说；而追道紫CP而来的观众，今年真是追得太辛苦了。

虽然有朋友说日本人和我们的思维、审美不同。

他们就喜欢这调调～我想说，以前我们看日剧的时候感觉挺顺的。

比如《东爱》，日本人心疼莉香，我们也心疼；日本人讨厌里美，我们也觉得她是绿茶。

政治立场可能有不同，但在感情层面上，生为人的感受应该是相似的。

情感上的失意使真寻对贵族女性在恋爱、婚姻中的地位、心理更为熟悉。

这些经历都成为滋养她的肥料，帮助她孕育出《源氏物语》这种文学作品。

至于和藤原道长的感情，我倒觉得可以断得更彻底一点，不需要藕断丝连到石山寺之夜，更不用费劲给贤子换爹。

当道长再次登门相求时，她已经因《源氏物语》在贵族圈内小有名气了，道长更多是带着“补偿“的心理请她相助，帮助她对这部作品进行抄录和传播。

这样的紫式部才能有更为客观的视角去看待道长之世。

如果非要写俩人情意不断，也没关系。

我希望是”等到风景都看透，你会陪我看细水长流。

“8月15日更新- 看完这十集，我好像明白什么是大石静所说的“平安时代的性与暴力”。

现代人的认知中，这两者都是激烈的。

但在平安时代，它们都是风平浪静下的暗涌。

通常，我们认知中平安时代的“性”或者换个词“爱情”是没有什么拘束的、浪漫甚至有些混乱的男女关系。

本剧中“爱”的戏剧担当就是女主角真寻（紫式部）。

作为王朝女性文学的代表性人物，她在《源氏物语》中写尽各种情感纠葛，看似纷乱的表象下是女性在情感中居于弱势的悲哀。

不管当事人的身份高贵还是低微，只要她们对男性产生了感情，或被有权势的男性所爱，就会陷于痛苦之中。

爱人的人，感伤于人心易变，爱不长久。

有名分的，譬如葵姬、紫姬，拦不住丈夫不断猎艳的脚步。

她们或毁于其他女人的妒火，或自损于本心的嫉妒；无名分者，譬如六条妃子，痴心所爱不得回应，生魂不受控地去害人性命。

这是把“怨气所衷”四个字用赤裸裸的方式呈现出来。

然而害人之人并没有因得逞而疏解怨气，反而因把爱人推向对立而陷入更深的自责之中，让人触目惊心！

被爱的人，受困于身份、地位，想爱不敢爱，身心不一。

得手的，譬如藤壶皇后，实为源氏公子初恋。

挡不住公子的熊熊爱火，但又碍于继母子的身份，终身生活在爱而不得与悔恨之中；未得手的，譬如空蝉，对身份有清醒的认知，守住了道德。

但无法欺瞒自己的感情。

这些女性最后都以遁入空门作为解脱。

但逃避了身，就能逃避了心吗？

不管出家还是在家，终生都要忍受情感与道德纠结的痛苦。

看似结局不错的明石姬，人生就是两个字“顺从”。

顺从父亲，把自己当成交结权贵的工具，献给暂时失势的源氏公子，慰藉他流放中的孤寂。

顺从源氏，不求名分，把独生女交给公子实际上的正妻紫姬抚养。

最后因紫姬早逝，女儿成为中宫而扬眉吐气。

但此前十几二十几年隐藏自己的本性真心不是一种煎熬吗？

2001年电影《千年之恋.源氏物语》中的紫姬与源氏

2011年电影《源氏物语.千年之谜》中的六条妃子。

田中丽奈在本片中表现出色。

散发着孤寂、绝望又惊悚的美紫式部笔下的女性无疑都承载着作者本人的性格与情感认知。

特别是那些与“紫”有关的女性：紫姬、藤壶皇后（藤花是紫色的）、槿姬（槿为朝颜，也就是牵牛花，多为紫色、粉色）。

紫姬与藤壶皇后其实是一体两面。

紫姬是藤壶的侄女，因为有着酷似藤壶的容貌气质才被源氏公子收养并培养成理想中的妻子。

藤壶是源氏痴心所爱，只是限于继母子的身份，这段感情不可能被世俗所接受，他才把情感转向紫姬。

可以把紫姬想象为最终和源氏在一起后的藤壶。

不在一起，忍受的是情感与伦理带来的无尽折磨与绝望；在一起，忍受的是因男方滥情带来的蚀心之痛。

不管是哪种境遇，感情带给女性的都是痛苦。

就如同剧中真寻与道长的爱情。

没有痛苦的人只有凭借高贵出身和优雅才学与源氏保持友谊的槿姬。

猜测31集后的真寻与道长会以类似槿姬和源氏的方式相处，本剧的一大特点是没有设置剧中剧的情节。

编剧的高明之处在于把真寻（紫式部）自己的性格、体验化为写作的来源。

书中这些“代言人”的行为逻辑，心路历程在剧中就是作者的人生经历。

在理解了这一层面后，再看剧中真寻的人生与历史上的紫式部的人生开始交汇的戏份就会觉得合理了。

我的感觉是，21-30集是一场艰难的过度，从缺乏记载的男女主人公的青年时代过度到有明确历史记载的中年时代，主角们的剧情从主要靠“编”转到有史实的框架中去。

顺利完成就算是渡劫成功。

现在看来这个“劫”渡得磕磕绊绊，并不好看。

即便还有情，但对于告别，这样的拥抱就可以了先说情感面。

虽然12集后男女主已经分手，甚少交集。

但在21-30集还是要经历一个剧烈的起伏：真寻另嫁与二人之女的出生。

这一变化与此前十多集中的男女主之间的情感走向是相逆的，或者说是如何让本已平静十多年的两人关系再次合情合理地发生羁绊是这一段的第一个“劫”点。

我的感觉是，此劫渡得中规中矩，淡淡的，没有激情也没有狗血。

收到真寻邀约信后，所有所思的道长。

NHK的公式书中刊登了这张剧照，但正片中没有这个情节的镜头

“最后”这个词可以看出真寻是带着什么样的心情来见面的。

可惜太隐晦了，观众很容易忽略

真寻的疑问。

其实也是人们对历史上的道长在“长德之变”中作为的普遍的认知

剧中的道长带着一丝不忿的承认，反倒让真寻释怀了，觉得冤枉了他。

其实我倒觉得这里如果把道长塑造为一个本心就是借题发挥，获取利益的人。

只不过在自己爱的人面前拿出来的还是良善的自己。

这次是人性的复杂。

也更凸显真寻在其心中的特殊性第21集结束旧情。

初看时，我认为俩人复合了。

女方借助男方提供的机会，到异地去换换环境，换换心情，疏解过去十年情感上的煎熬；男方看起来是放手给女方自由，但既然俩人已经互诉衷肠，道尽十年的相思，且女方父亲的官职男方可完全操控，那么还担心她会跑掉嘛，此时的道长不会和十年前一样，因自觉被抛弃而暴怒。

他就像放风筝的人，即使你飞得再高，只要牵着的那根绳在手，终究会回到身边的。

我以为会看到这样的笃定。

但实际上NHK官方公示书中对这场戏的定位是“诀别”。

没错哦，就是这两个汉字！

太会玩了吧！

这是欺负观众没谈过恋爱嘛～～谁家诀别会说我这十年每天都在后悔没嫁你。

既然后悔，为什么不用实际行动终结这个后悔？

谁家的告别之吻那么热烈，你把人的情欲勾起来了，还能诀别？！

正是因为无法理解这场戏，导致后面篇章中真寻对道长的情感立场显得很奇怪。

即使看了演员与编剧的对谈，说对这场戏是抱着感情已经成佛（意思就是说感情已经成为过去式）的心态下演出的。

可为什么是过去式呢？

我还是不懂。

最近因为写文，又看了两遍，发现了一些细节。

首先，有一张正片中被删掉的剧照，道长接到真寻约见面的信，一副若有所思的样子。

记得第14集开头，道长在土御门殿遇到4年未见的真寻，对第一次开口叫爸爸的女儿无动于衷，也不让妻子近身服侍了，自顾自地站在走廊上说今天的风真舒服啊～一句看似平淡的话掩饰内心的狂喜，感谢这风把自己朝思暮想的那个人吹到了眼前……如此心态下，接到前女友要求见面的信，不应该很高兴嘛，怎么反倒是若有所思的样子呢？

只能是信中所述并不如他预期吧。

结合他赴约时动作迟疑，完全跟随真寻的节奏（本次约见面的是真寻，道长是赴约。

十年前是道长约真寻见面；见面后先开口说话的是真寻，道长答话。

此前他俩在废宅偶遇是不发一语，擦身而过；此后更为深切的情感表达，拥抱、诉衷情、吻都是真寻主动，道长回应）说明道长来之前已经知道真寻约见的目的不是复合而是告别，所以他才是迟疑+被动的状态。

其次，真寻向道长道谢后，说最后我想问你一个问题……这里她用了“最后”这个词，我第一次看的时候忽略了，再看的时候注意到了，但有点别扭。

因为在期待复合的心态下，这个“最后”显得很刺眼，不合时宜呀！

但明瞭本次见面是为此前感情画上句号的背景，那么“最后”一词的使用就顺理成章了。

虽然过去十年俩人也没什么交集，但此前的分手是在“一言不合，不欢而散”气氛下的既成事实，真寻也困于这段感情中走不出来。

现在她想借助于一个分手仪式结束痛苦，道长纵有一万个不愿意，也只能配合。

这样看起来，大石静的剧本还是连贯的。

这之后真寻另嫁；道长和姐姐松口说自己被爱的女人抛弃了，平静接受前女友嫁人的现实等等，都是在心理上默认关系彻底结束后的行为。

他们都在努力适应身心不再依恋对方的生活。

初看时的不适只能让导演背锅了。

本剧与以往大河剧有一个很大的不同，因为明暗两位主角的原因，每集的信息量都很大，但限于篇幅以及时代背景（或者说也有编剧个人的偏好）大部分情绪的表达是含蓄、隐晦的。

需要观众自己脑补。

如果导演又把关键性镜头删掉了，那么观众的理解就会有偏差。

以上述剧情来说，假如导演给真寻邀约见面的信一个特写，保留道长看信后的表情。

让观众知晓这次见面是为了彻底分手，那么后面的剧情就容易接受了。

偏偏正片中没有这些指示性的镜头，让我还以为他们合好了。

误解就是这么产生的。

这样的话说给女朋友听没问题。

但错误在于这不能是真心话。

编剧把这种心态当成一个政治既得利益者的真心那就混乱了

真寻呀，没有对比就没有没有伤害。

同样被拥抱后，你就更知道谁才是有情人了吧

剧中真寻和父亲说明无法和道长在一起的原因。

但力度不够啊！

你们俩之间的最大问题是身份差，在兼家的时代还有所表现。

但在道长主政的时代，这样的身份差实际上没有表现出来。

造成不能在一起的理由很虚弱，看起来像是主人公们自己给自己下绊子似的越前篇只有三集，对于真寻来说非常关键。

按编剧的设定，在这里，她原本对新生活的憧憬都将被现实摧毁。

政治理想受到了当头棒喝；感情上没有找到能代替旧人的人。

周明的拥抱让她体会到相同的举动，有爱与无爱是不一样的……想忘的，忘不掉；想要的，得不到，带着越前的失意和一颗恨嫁的心回到京都，最终落在宣孝的温柔陷阱中（关于我对宣孝对真寻关系转变的心理分析请见《宣孝，这个心机深重的老男人！

》）。

真寻认知到与自己所爱的人不能一对一地生活是不会幸福的，所以她拒绝作道长的妾。

还有一层原因，俩人实在是身份差距太大了。

历史上道长的妾和召人（《和泉部日记》中记述的那位被接进王府居住的女子就是“召人”）也都是公卿家出身的女子，比真寻这样的中下级贵族身份高不少。

如果真给道长作妾，她就会是《源氏物语》开篇中身份低微又倍受宠爱的桐壶更衣。

过着“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的日子，或者在道长其他高贵妻子女房们的口水中淹死，或者在枕冷衾寒中孤寂度日。

生女儿当然要做政治联姻工具，但不会像北之方伦子的女儿那样成为中宫皇后、太子妃。

大概率是充当嫡女的女房进宫，成为天皇的滕妾（是不是很像芈月），或者嫁给某些已经失势但又需要拉拢的政治势力（例如明子的女儿宽子就被嫁给了主动请辞东宫之位的小一条院敦明亲王为妃。

明子是天皇的孙女，亲王养女，如果是身份低微的妾甚至是召人所生的女儿只能嫁得更差）；生男孩基本只有出家和过继出去两条路可走，自家的荣华富贵都与他无缘。

真寻的聪慧、理性为自己选对了路，剧中所呈现的不嫁道长到另嫁宣孝的逻辑是通的，但表现得不好，不够透彻明确。

比如不嫁道长的理由，真寻只和父亲对话中说，我和道长大人彼此太爱了，会产生嫉妒所以无法在一起。

这个理由很无力。

特别是对于中国观众来说（当然了，大河剧本来也不是面对海外观众的，受众群是日本观众）自古宠妾挑战正室的故事比比皆是，这种“太爱了，会嫉妒，不能在一起”的理由很难理解。

就算是日本观众，如果对历史不熟悉，按现在的婚恋观也会难以理解。

需要结合《源氏物语》故事情节和对平安时代政治婚姻关系有一定了解才能领悟。

这种比较高的观剧门槛，需要编导在呈现过程中给一些提点、指示，就和我前面说导演没有在正片中提示第21集的见面是彻底分手，导致观众误解是一样的。

如果编剧把真寻和父亲对话的内容改为：“我和道长大人的身份差太远了，无法给他权势上的助力。

伦子小姐也会介意我抢走了夫君吧，要是不肯帮他就糟了。

但是如果道长大人顾及伦子小姐、明子小姐的心情，我就只能一个人等待他不知何时的来访。

这样的生活，我也无法忍受。

”再加上宣孝带给真寻的轻松感，她选择另嫁就容易理解多了，观众看起来也会更舒服。

回首又见他

偶遇后的聊天。

坐得还有点距离，但说的话没有距离。

看似平常的一句话，从有情人的口中说出，体会是不一样的

双向奔赴

会有人看到这样的拥抱不动心吗？

抚唇动作大好评！

参笼所之夜的片场照。

注意看交叠的双脚哦～小细节氛围拉满

正片中的效果～～果然是合家欢时段，主打的就是适宜全年龄段观看～小朋友们什么都看不出来哦石山寺之会与贤子“换爹”是本剧一大“创新”。

虽然道长和紫式部之间有流传千年的绯闻，但从没有任何猜测说贤子的生父是道长。

这一改编无疑是为了加深男女主人公之间的情感羁绊，是满足CP粉儿的一个方式。

真寻与道长在现实差异之下，无法结褵。

但彼此不能忘情，一旦遇到破口，总要迸发出来，石山寺就是这样一个契机。

单纯看这场戏还是很美的。

真寻独自诵经结束，忽然门被打开，一束光照进房内，从光束中走来了自己心中的那个人。

真寻应该惊讶于这经太灵了吧～～哈哈。

道长的角度，本来带着一脑门子官司和一身的无力感来佛门求清净，打开门看到了求而不得的那个人……像朋友那样聊聊各自的近况、说说在异地的见闻，感受对方的改变与成熟。

言辞之外又可以清晰感受到两人之间未断的情丝。

真寻说道长“身在高位能读懂人心”，道长想都没想脱口而出“这与我身在高位无关”，没说出来的话两人都明白“懂你是因为我一直爱着你”。

同样的话，在24集里明子也对道长说过。

道长的反应是否定，直言齐信比我棋高一招，我没有看透他。

表现出道长对这个恭维并没有走心，原本就是在她这里疏解疏解压力而已。

这种对比，不明显，淡淡的，需要观众有一定的敏感度，去体会这种“尽在不言中”的感觉。

略为尴尬的道别，克制不住的回头，寺院中的幽会……有情人压抑十多年的情感宣泄的最高点是双向奔赴的拥抱。

抚过你的双唇的我的手……参笼所地板上交叠的双脚……叹息着“我又被你抛弃”后脸上的微笑和更为靠近的身躯……不露骨但缱绻之情溢于言表。

这两个人，在不在一起，这份情都不会变。

贤子，就当是大石静对他们终不能相守的补偿吧。

不过我还是觉得，如果后面没有类似《雷雨》的剧情（贤子与赖宗同父异母兄妹的恋爱），这个换爹没什么必要。

这十集中，一条除了怼妈、怼舅舅，就是想尽办法和定子腻乎～

惊闻定子落发后的一条天皇

想见爱人的心，谁都无法阻止。

比道长有勇气多了！

一条虽然不顾及定子的身体，让她连续生孩子。

但他有一点表现不错，每次定子生产后他第一句都是问中宫怎么样。

知道她刚在鬼门关走了一遭～可惜她第三次就没再回来了这十集中，编剧给真寻和道长设置了一个情感方面的对照组——定子和一条。

21集开篇，定子削发出家，抛弃了表弟丈夫。

一条也立即表现出被抛弃者的的哀伤、悔恨。

与道长刚分手就钻伦子家的帘子形成鲜明的反差。

他哀求见怀孕的定子，被道长回以“你只能远远地守护她”而拒绝。

说这话的道长自己也红了眼睛，此时他不仅仅是干涉天皇私生活的权臣，更是一个有着类似经历的男人在传递自己的态度。

他的心思中会不会有“我见不到爱的人，你也不能见”的念头呢？

一条终究与他不同，对爱人的感情直接又热烈。

为了见定子，见孩子，怼母亲，怼舅舅，不惜与群臣为敌。

正面看，他确实不负对定子的深情，但从反面看，他这种肆无忌惮的爱，让定子成为众矢之的，把她推到政治漩涡之中。

如同《源氏物语》中的桐壶帝，直白之爱最终害死所爱之人（帝王的后宫谁和你谈真爱，这里就是各方政治势力的角斗场）。

真寻和道长的感情一直是隐匿的，看起来窝窝囊囊，但老爸失业马上给工作，不适应当官就来做家教，反正薪酬不少给。

弟弟的书记员工作也是便宜姐夫安排的（这家伙居然起床晚了就翘班，这是明晃晃地有恃无恐啊～）。

二人虽无婚姻关系，但从婚姻中可以获得的物质保障真寻还是基本得到了。

道紫与一定的对比，不仅仅是情感面上的外放与内敛之比，也是得失的对比：一定的感情因得而失；道紫的感情因失而得。

如何取舍，时也，命也。

政治面是这十集要渡的第二个“劫”，核心在道长的成长。

从单纯少年变为腹黑权臣，其实并不难写。

人肯定要随着身份、地位、环境的变化而变化的。

顺着写至少能无功无过。

但实际上这一劫在我看来没渡过去。

大石静为他赋予了太多左派政治理想，这可是作为平安时代摄关政治顶峰的权臣无法承受之重啊！

道长的人设不但没有成功洗白，还变得颇为矛盾。

先说说“摄关政治”。

日本皇室有个传统，新皇即位要有一位后见人（监护人）作为支持。

这位监护人一方面确保皇位顺利继承，同时也要在政治上对新皇给予帮助。

在其辅政之时，获取实质上的政治权力，被称为“摄政”。

传统上，摄政是由皇族担任的。

七世纪末，飞鸟时代的藤原不比等纵横捭阖，成为早逝的草壁皇子的儿子轻皇子的后见人，并帮助他成为天皇（文武天皇）。

作为辅政者的不比等与文武天皇的乳母县犬养三千代结婚，把自己与前妻生的长女藤原宫子嫁给文武天皇作夫人，生了首皇子。

这位首皇子后来即位为圣武天皇，不比等又把自己与继妻三千代所生的女儿藤原光明子嫁给他为夫人（姨妈嫁外甥。

姨妈比外甥小一岁）。

后因掌权的皇族大臣长屋王死于藤原四兄弟的阴谋，光明子成为日本第一位“人臣皇后”。

藤原氏借由外戚身份开始获取权力。

到了858年，藤原良房因外孙惟仁亲王即位为清河天皇，总览朝政，成为第一位非皇族摄政，由此真正开启藤原氏主导的“摄关政治”时代。

咱们中国观众对这种政治模式还是很容易理解的，和我们的外戚专权差不多。

这种政治结构在小皇帝未亲政前，权臣的摄政一般还是平稳的，但成年亲政后与专权外家的矛盾会越来越激化。

在我国古代，一般不出两种结局：一、亲政皇帝利用别的势力掀翻外戚权臣。

比如东汉时外戚与宦官交替专权；二、外戚取而代之，改朝换代。

比如王莽、杨坚。

日本的天皇与中国的皇帝有一点不同，天皇还是神权象征，是天照大神的后代，在俗务之外还要承担祭祀等神职（中国的皇帝号称”天子“就是个虚衔，没人当真），因此日本没有名义上的改朝换代之虑。

天皇成年后，摄政换个名字，叫”关白“继续辅政。

辅政的外公去世，舅舅接棒继续辅政。

顺便再把自己的女儿嫁给外甥，生出皇子就立为东宫。

掌权的舅舅就让外甥天皇退位，把外孙立为新天皇，自己当摄政，开始一个新的轮回。

可以看出，中国因为可以朝代更迭，专权的外戚是不固定的。

而且我们还有一种外戚是掌权皇后的娘家子侄，如西汉的”诸吕“，唐朝的”诸武“。

他们与皇帝无直接血缘关系，在所依凭的当权女性去世或失势后往往被一网打尽。

相比之下，日本摄关政治所惠及的外戚范围小很多，仅限于天皇的外公、舅舅。

这就导致权臣的更迭极为内卷，不要说外姓难以染指，就是藤原家内部也是斗得非常激烈。

只说本剧，兼家的关白之位在死后传给了长子道隆，道隆把长女定子嫁给外甥一条天皇，他俩的儿子如果即位为天皇，就由道隆的长子伊周继承摄关之位，伊周再把女儿嫁给这位新天皇……由此，摄关的职位将只在道隆的嫡系子孙中传承。

而兼家其他的儿子们如果后代得不到公卿之位，其家系将很快败落。

以本剧主人公紫式部为例，她的曾祖父藤原兼辅还任过中纳言，以建在鸭川堤坝旁的风雅住宅闻名。

到了孙子为时这代只能混迹于六位、五位的中下级贵族之列。

可见，没有绝对权力的保障，后代的没落是非常迅速的。

说白了，古代日本的经济水平太低，朝廷养不起太多的贵族，人多粥少，只能自己去争了。

在这种氛围下，藤原家的兄弟、叔侄之间充斥着你死我活的较量，至亲成为死敌。

分离伊周母子时，面色冷峻的道长。

这个表情我给满分！

道长早年的政治之路的确从姐姐这里获益良多。

剧中诠子临终前这样的安排具有合理性。

把道长处理成从中学习到更多的政争之术更恰当

安倍晴明也是道长的一大助力。

他还像本剧前十集中那样，打着神鬼之术的旗号，干着算计人间的事就好道隆一门在政治上的迅速跌落，我在上一篇观后中提到过，这里就不多说了。

藤原道长是在姐姐东三条院诠子的支持下攀上辅政大臣之位的。

他没有接受只听汇报的“关白”尊位，而是选择了可以具体操控朝政的左大臣（因太政大臣在律令制官职系统中为非常设职位，实际的群臣之首是左大臣）。

由此可以看出藤原道长的务实之处。

这一呈现是符合历史记载的。

道长在政治上的发迹是借助了别人的力量不假，但既然已经登上高位，正常逻辑下，保住并巩固自己的地位就是第一要务。

该怎么做？

藤氏历代祖先都言传身教了啊！

不过此时刚刚30出头的道长，女儿还小，时机未到。

21集中，还是右大臣的道长和实资奉命去追回伊周生母，不让他们母子一起去流放地。

面对落魄的长嫂和侄子的恳求。

道长面无表情，冷漠中似有一丝恻隐。

这一幕，我到现在都觉得是一个很棒的权臣成长的开端。

初尝权力的滋味，又亲眼目睹了前任权臣败落后其后人的凄凉，再想到父亲生前反复强调的为政之道就是守护家族。

此时的道长心中对权力应该是爱恨交织，既渴望得到又怕无法驾驭而被吞噬。

这张冷脸就是成长迈出的第一步。

此后，他只需要在姐姐的荫庇下，沿着藤原家的老路走下去就OK了。

大石静借宣孝之口说出一般世人对长德之变的权谋认知，这也是史学界对道长在这一事件中所持立场、作为的传统判断。

与之相对的是道长、真寻在废宅告别时，面对真寻提出的质疑，道长说自己没能力阻止事态恶化，让所有人都变得不幸。

这种话，我觉得如果处理成道长不愿自己在前女友心中的形象受损，顺着她的思路，维护自己而说，带点遮掩性的言不由衷会更好。

作为新晋权臣，他的根基不深、心智也不纯熟。

权谋之外还会受人情的干扰很正常，再加上是私会，适当扮可怜很合理。

剧中，行成谏立二后这段戏很不错！

很有说服力。

只不过这里”左大臣也是担心这一点才送女儿进宫“的说法就是博名声而已，可不能像本剧中这样处理成道长的本心。

明摆着摄关政治的常规操作，怎么到了大石静笔下的道长就成大公无私了呢？

他如果真的高于父亲兼家，不应该是既要名又要利嘛！

如果道长政治成长的戏路这样设计：他与父亲直白地使用诅咒、下毒、欺骗等做法不同，更擅长抓住机会，既不让自己的声誉受损，又能达到政治目的。

比如，抓住定子已经出家这一点， 先把其他大臣的女儿送进宫，争取分宠，同时也拉拢了人心。

在自己女儿适龄后也送入宫廷，延续外戚路线。

本剧中因定子身份不宜不能执行中宫职，造成灾害频生的这种理由就应该大方用，借此送彰子进宫，既博取美名又获得利益。

这样的思路与他打着担心宋人以贸易为幌子，出兵攻打京都为名，实际上保护藤原家在对外贸易上的垄断地位为实，反对宋人在越前开辟新的贸易口岸的思路是一致的，都是既要名又要利。

而且兼家执行政治阴谋都是靠明示，明确指示安倍晴明、自己的儿子们怎么操作。

道长不同，他周围的姐姐、妻子、发小兄弟们都因为共同的利益而主动帮他，比如诠子装病陷害伊周诅咒、教他让彰子收养定子的遗孤以为人质、行成帮他以定子出家无法执行祭祀的理由说服一条天皇接受一帝二后等等，显示出道长平衡利益、聚拢人心的能力。

这样的道长，姐姐说他已经超越了父亲才是让人信服的。

你要是真的牺牲奉献女儿，怎么会让让这些高贵的公卿大人们给彰子出嫁壮声势？！

道长拿捏实资的手法多么纯熟

大河剧中的旁白是编剧写的吗？

有可能不是哦。

大石静可是坚持道长送女入宫是大公无私的。

但这里的旁白真相了，呵呵呵实际在剧中，道长在政治上呈现矛盾的两端：一方面要坚守前女友的政治理想，当一个为国为民，鞠躬尽瘁的大忠臣。

让女儿进宫不是为了延续摄关家的权势，而是献祭，牺牲她的幸福来平息因一条痴迷定子造成的天怒人怨；奉献自己十年寿命求雨，以解百姓倒悬之苦。

另一方面，又在女儿入宫时间、拿捏群臣、彰显自己政治实力等处充满算计。

大石静既然设定道长送女入宫是献祭，就应该让她牺牲到底，特别是彰子已被立为中宫，定子已逝后，原本你们说的引发各种不祥的人已经不存在了，彰子在后宫的地位无可动摇。

你为什么想尽办法让一条天皇光顾彰子。

你怎么不想尽办法让一条去光顾元子、义子等其他女御呢？

反正只要生下其他皇子，未来就能有人和敦康亲王竞争东宫之位。

为什么东宫一定要自家女儿生！

不是保持皇家与自己家最紧密的血缘关系，延续摄关政治传统，还能是什么理由！

再说奉献十年寿命祈雨，平安贵族平均寿命也就30-40岁。

剧中祈雨时道长年龄大约38岁左右，让这样的人慷慨捐献十年寿命，那不是要他立刻就死！

鲁迅评价《三国演义》：欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。

这段评语用在本剧也致为合理。

藤原道长这个人物在历史上除了登峰造极的”一门立三后“外，并没有具体的政治成就，也就是说他在执政方面最多就算是个守成之人。

对这个形象进行艺术化创作，不是不能加一点民本思想，但要适度，像他初入决策圈参加阵定，主张更换滥收税的尾张国守；后面与道隆争论改革捡非违使，避免私刑杀人等等戏份就不错。

因为这些主张实际上是打击政策执行层面的弊端，对朝廷有利，作为中央官员应当为之。

但动摇到他的统治根基、政治、家族利益的事，他肯定不会做。

你让一个既得利益者跳脱自己的阶层优先顾及老百姓的利益是不可能的。

硬要这么写就是拙劣的伪善！

大石静的年龄，在青少年时代一定受过左派思想影响。

但她很明显只了解了点皮毛，连最基本的”经济基础决定上层建筑“的理论都不懂。

真要讲左派斗争就应该像1976年的大河剧《风云虹》一样，选择日本历史上唯一一位异姓“新皇”平将门。

把他的反叛从私怨拔高到阶级层面，至少他有类似“革命”的行为做支持。

政治拔高还是要有落脚点的。

现在大石静给道长做政治拔高，却没有政治行为去支撑，造成说的做的不一致，看起来很不舒服。

在前十集中发下豪语，要“操纵为政之人命运”的安倍晴明，原本与道长之父配合默契。

但在道长执政之后，开始感觉是靠边站了，后面因为灾害频发，又被想起来了。

不过再次接近执政者的晴明却更像一个神棍。

开口就说道长家有宝贝可以净化宫中的污浊；后面又让道长去见此时心中所想的那个人，并说这人才是照亮他人生的光。

晴明你是布了很多暗线，掌握了“百官行述”，还是真的能掐会算？

如果就是想塑造一个如电影《阴阳师》里的晴明那样的通晓神鬼之术的的高人，就让他把话明明白白说出来，道长不信就展示个法术让他信；如果是想塑造一个披着道术的外衣，实质上拥有完善情报系统，对朝廷、官员各方动态全面掌握的政治精算师，就应该对他的这些布局有所暗示。

让观众知道他能“操纵为政之人的命运”的底气来自哪里。

这样的晴明也为道长所用，也是从侧面表现这位年轻权臣的用人之道。

可惜现在这位垂死的妖里妖气的阴阳师晴明，在他死后，谁来做道长的障眼法呢？

本剧所描绘的平安时代中期，对应我国的历史正处于北宋初年。

从公元894年因唐末战乱，日本停止派遣遣唐使后，两国间仅限民间贸易往来。

剧中发掘了朱仁聪这位真实存在的宋商，据记载，长保二年（公元1000年）朱仁聪的商队被风吹到了若狭，定子皇后曾向他采购唐物（剧中好丈夫一条也想着从宋商手里买进口化妆品和扇子哄亲亲老婆开心）。

之后因朱仁聪赶往大宰府，未能见到朝廷派去若狭国支付货款的官吏，遂投诉未得货款。

皇后命当时担任大宰大弍的藤原有国向朱仁聪支付货款，但藤原有国并没有按预定价格支付给朱仁聪，朱仁聪只好再次上诉申请如数结算。

之后皇后又派宫内侍从带上砂金前往大宰府，但藤原有国没有让皇后的侍从直接与朱仁聪见面，而是自己在中间对接，导致朱仁聪又没能得到与预定价格等值的货款，被迫继续多次上诉申请结款。

——摘自《北大史学·两宋时期在日宋商的贸易形态与日常生活》。

史书中还记载了同一时期另一位宋商周文裔，他在日本娶了一房夫人并生有一子周良史，这家人的事例在日本贵族源经赖的日记《左经记》和周家自己的族谱中都有记载，可以确定其真实性。

说明当时两国间存在专项贸易的渠道。

已经有专做日本贸易的宋商长时间居留在日本。

本剧如果按史书记载，把禁止朱仁聪商队另辟新贸易点定位为维护藤原家在两国贸易间的垄断地位即可。

这样的定位，也符合道长在为时赴任前召见他，交代对越前宋人处理的指导方针时那个狡黠的眼神，他的真实目的是不足为外人道的。

但编剧为了道长大人的“光辉形象”，愣是给一个区区宋商安上了大宋朝廷密使的身份，非要在你们家增开贸易据点。

道长以敏锐的政治嗅觉发现了宋朝“隐藏”在贸易背后的“侵略”企图～～大石静，咱们不懂历史不要紧，不是有时代考证老师嘛，你又不听人家的。

你们日本当时的经济条件，值得我们大宋费这个心思去“侵略”！

真是太把自己当棵葱了！

你以为大宋和你们现在的美爹一样嘛～～一方面，让日本的翻译官说宋朝爱好和平，不会用武力夺取土地；一方面又借真寻之口说宋人“说一套，做一套”难以对付～～编剧你自己还在矛盾中，再加上一个不择手段的精宋人士周明。

真是大河剧中罕见的对古代中国带有敌视的态度。

总结本剧目前表现出来的政治，体现的是编剧本人幼稚的左派立场，更准确地说是“白左”立场。

大石静的私货真是有点多～

一条的头脑还是清晰的。

道隆处理疫病不利时，他借用《贞观政要》表达自己的不满。

现在面对道长不肯增加对宋贸易点，他也能直抵问题本质

清少纳言写作《枕草子》这段戏拍得很棒！

音乐与画面相得益彰

伊周的反击：枕草子。

真是具有平安时代特色的斗争手段啊！

一条也开始了对道长的反击

道长的两房夫人之间的火花未来新的十集中，作为道长政治上的后盾女院诠子和解惑之人晴明都去世了，道长将与一条、伊周直接对抗。

按理说，政争部分的戏份会更好看。

29集中，一条天皇在母亲的生日宴会上安排道长的两房长子斗舞，破例授予二房儿子的舞蹈老师五位的位阶，真是不动声色地给舅舅回了一拳。

你逼我立两个皇后，我就也让你也尝尝家宅不宁的滋味。

这样的戏就和伦子去高松殿探视在此病倒的道长时，与明子的对手戏一样，在优雅的外表下，于阴阳怪气之间各展锋芒。

只能期待后面的政治戏份成熟点吧。

真寻啊！

你终究不是北之方

你是在哭宣孝，还是在哭自己？

这里面应该也有放弃道长的悔恨之泪吧

左大臣羞答答地登寡妇门了～既然对手使出了文雅的招数，前女友的才华正好可以用上！

编剧把道紫之恋定位为隐忍，道长的权臣之路又要顶着“为国为民”的高尚招牌，再加上平安时代贵族们追求的优雅。

什么都想表现，但篇幅有限，哪种内容都没表现透彻，造成本剧“点到为止，理解靠猜”的特色。

当然本剧毕竟重点描绘的是平安时代中期的文艺氛围。

清少纳言写作《枕草子》这段拍得很美；伊周和道长以文学作品为武器开始争夺天皇的关注点，这才是有平安时代特色的政治斗争嘛，请大石静按这个思路好好写故事吧，别再掺那些有的没的。

道长就算是对天下人都腹黑，他只要对紫式部还保持一颗真心就更显真情的可贵。

30集结尾处，变装的道长羞答答上门来求前女友帮忙了，这个羞答答的表情，我给好评！

道长和紫式部互为对方“光之君”的设定我也是很喜欢的。

希望本剧完结在“如月满无缺”之夜。

这才是紫式部的文学帮助道长的政治权势登峰造极的时刻。

他俩之间的特别之袢不正在于此嘛！

5月25日更新 - 11-20集已经播出，我对这十集的总结是“迷惘的十年”。

首先男女主人公的迷惘。

作为女主人公紫式部（真寻），她的迷惘在于走不出过去的恋情，找不到人生的意义；作为男主人公道长，他的迷惘在于从家中三男到成为自己家族及朝廷顶梁柱的过程中内心的冲突与调试。

第十一、十二集的重头戏就是真寻与道长的分手。

第十集里的月夜幽会让道长与真寻关系升级，但第二天，道长的父亲位极人臣，真寻的父亲败落失业。

政治上的成败与地位的巨大落差，给他们的关系笼罩上阴影。

在这里我想说，剧中的道长真的不是咱们古偶剧中的恋爱脑。

他很清楚自己家与女友家的地位差异，也清楚自己要实现女友的政治理想，需要走怎样的路径。

所以第十一集中他的求婚只是让真寻作妾。

并且天真的认为虽然给不了你正妻的地位，但我最爱你。

我们可以幸福地生活下去。

没想到遭到了真寻的强烈抵触。

真寻的拒绝不仅仅是出于恋爱中的少女对恋人忠贞的要求，还有作为早慧的才女，她熟读《蜻蛉日记》。

对身为妾室（还是公认受宠的妾）的悲哀非常了解。

你既然最爱我，为什么还把我置于这样不堪的地位，让我的后半生都要承受孤寂之苦。

双方的认知和想法就不在一个频道上，自然不欢而散。

让女性观众心疼的是，真寻不但被道长置于妾的地位，还因为不接受被道长大吼了一通。

最后还被一个人留在了六条的废宅中～～藤原道长，你就是这样对待你的真爱呀！

黑灯瞎火地把她扔在一处荒凉之地，就不担心她有什么意外！

还有你的“不爱生气”人设怎么说崩就崩。

也没见你拿出这个气势来为两人的未来去和家里争取一下。

吼女友，好有本事呦……更可怕的是，气呼呼回家的道长马上向父亲兼家提出接受和左大臣家联姻的安排，并请父亲尽快推动。

这算什么？！

女朋友不愿意就这么放弃啦？

你都不愿意再哄哄、安抚安抚。

就这么着急先把大老婆娶到手。

遭遇了情感背叛的真寻回家后倒是进行了反思。

结论是“除了那个人（道长），我谁也不嫁。

”所以在守庚申之夜接到道长的邀约之后，她很兴奋地奔向情郎，希望以自己的妥协保住俩人的关系。

可是，没有最糟，只有更糟：道长甫一见面就表现出了疏离，站在两三个人的距离之外说自己要入赘到伦子家。

原本兴奋的真寻被当头浇了一盆冷水。

道长未来的正妻是自己视为恩人、姐姐的伦子。

换个人，真寻都嫁了。

只有面对这个人，同意作妾的话她说不出口。

俩人关系无法继续，分手顺理成章。

你这会儿积极什么，上来就说自己结婚的事定了～～这让女朋友怎么接话！

要是让真寻先说，结果可能就不一样了～笨蛋！

刚分手就去找别的女人，虽说这是你家给你定好的结婚对象吧，也不能分手当夜就跑上门吧～气死我了！

嗯，掀帘子的这个镜头拍得很美。

但看着就是很不舒服

开播前，编剧大石静在采访中就说她写的真寻“是个难以对付的人”，虽然道长多次求婚，都被拒绝。

此说深入人心，让大家觉得在两人的感情中，是真寻决定了走向。

我的看法是，至少到目前为止，他们感情的主导者是道长。

从少年时的初相遇到成年后的重逢再到月夜关系升级以至最后的分手，主动的那个人都是道长。

特别是分手，道长在真寻拒绝作妾的当天就接受了入赘伦子家的决定，并且为了走结婚流程，开始和行成学习写和歌。

守庚申之夜，他原本也是要写和歌给伦子的（有一个道长用香薰一张粉色纸笺的镜头，很快）。

只是心里烦乱，写不下去，才另外拿了一张寻常的纸写信约真寻见面，给俩人最后一次机会。

在又被拒绝之后，当夜他就去伦子家当上门女婿了。

真寻只能在弟弟、异父异母的姐妹陪伴下痛饮失恋的米酒。

大石桑，不是真寻难对付，是道长就没给她一个靠谱的选项，要她怎么选呢！

失恋后教平民的小孩认字，真寻在找寻生存的意义。

希望用自己的力量减少因不识字造成的痛苦

在石山寺巧遇道纲母。

了解到通过文字疗愈心伤

真寻逐渐感受到文字的力量

大纳言大人光天化日下这样带着一个女子骑马经过街市，居然没有传出绯闻～～口罩都不戴一下吗

大纳言大人突然抱着昏迷的女儿回家，把为时吓得不轻

只有面对昏迷的真寻，道长才敢说几句心里话 分手后的真寻拒绝相亲，除了维持家计，还要寻找自己生存的意义。

她在找一切办法分散注意力，让自己活得有价值，从感情的泥淖中解脱出来。

她教平民小女孩认字，希望能改变不识字造成的痛苦；用动人的文字感染内心受伤的姐妹；和偶像宁子讨论用文字记述女子心境……越来越趋近于未来的那个成就其人生意义的点，但还不到火候。

道长这一边倒是“春梦了无痕”。

和两位妻子相处和谐，娃是一个接一个地生。

除了沉默寡言，是一个让妻子、岳母非常满意的人。

直到某一天，他私藏的真寻写的归去来辞被发现，伦子才警觉丈夫的内心可能有另一个人，从十三集以后道长与真寻的互动极少，仅有两次偶遇，都是相对无言，擦身而过。

第十六集临近结尾有分手后最重的情感表达：道长视察疫情，在悲田院遇到了染病晕厥的真寻。

身为大纳言的道长光天化日下骑马带着真寻从京都大街上走过（虽然但是那个时代没有X，没有Tiktok，可这样招摇过市了一番居然没有绯闻流出啊～～不合常理！

），抱着她闯进此前多次想进的那个破败家门。

还把闻讯而来的为时、乳母赶走，亲自照顾了前女友一晚。

对着昏迷不醒的真寻，他才敢说出几句憋了多年的心里话。

昏迷中的真寻也感受到了前男友的存在，从死亡的边缘挣扎了回来。

如果按国内的言情剧编排，男女主在经历此番生离死别后，一定会重燃爱火，再续前缘。

但在大石静的笔下，清醒后的两人依然是最熟悉的陌生人。

道长刚刚进入决策圈时参加讨论更换国司，减免尾张国过重的课税问题（该诉状仍存于世）

所有的人都不支持减税。

道长一个人发出了反对的声音。

他真的很想尽快实现前女友的理想社会

改革捡非违使。

希望避免直秀的悲剧重演

望月寄情 道长的迷惘相当多的一部分在政务上，因为他步入政治决策层的重要原因是前女友的托付。

但真寻的理想与当时贵族的利益、统治习惯有冲突，道长仅仅作为一个参与者是无力改变现状的。

这十集中他有一个贯彻始终的主张，就是执政者要尽量照顾百姓。

有两次在阵定上讨论给地方百姓减税的议题。

第一次，道长是一个人有点点怯生生地提出了支持减税的主张，势单力薄被否了，却赢得了实资的赞赏；第二次，道长的主张已经能获得多数同僚的赞同；他也多次提出改革捡非违使，防止执行人秘密处决犯人（这正是避免直秀悲剧的改革）都被继任摄政的道隆强硬否决；瘟疫袭来，道长主张积极抗疫，并为染疫的平民修建收容屋，防止疫情扩散，但被当权的道隆一力挡下。

自己的主张不能落实，让道长的情绪低落，陷于自我否定之中，是否能实现真寻的理想？

她看到我做不到，会不会失望？

迷惘的道长只能望月寄情。

在家族还没有攀上权力核心的时候，一家人还能其乐融融

被兼家抛弃的道兼，说出了父亲的黑暗面

诠子把明子女王塞给道长作妻子，更多是为自己及儿子的天下考虑。

怕曾被藤原氏所害的源高明化为怨灵

诠子的政治算计 道长的另一部分迷惘来自家族关系。

特别是大哥道隆的早逝，让这个矛盾提前浮出水面。

按兼家本义，大概是希望道隆之后接班的是长孙伊周。

所以伊周一直自视甚高。

依仗祖、父两辈的荫庇，以及妹妹定子的受宠，认为下一任的关白理所应当是自己，从不把两位叔叔放在眼里。

但他和道隆一样都忽略了诠子。

诠子在兼家生前是家族攀附皇家的工具，但她不甘于这样的定位，一直在建构自己的政治势力，包括让道长娶明子，都是她为自己布局人脉。

可以说兼家的子女中最像他的就是这个女儿。

诠子是一条的生母，又有女院的身份，于公于私她都能对天皇产生影响力。

本来诠子就不喜欢大哥一家对父亲亦步亦趋，把她当晋身的工具。

道隆父子掌权后还企图把她迁移出政治核心圈，这就把双边关系彻底搞僵。

诠子无论如何都不会接受伊周继任关白。

所以她推出了弟弟道兼，当然道兼并不是她理想的同盟者，不过是个过渡，她选择的同盟者是三弟道长。

道长本人在这个过程中显得颇为被动。

并没有太大的意愿和小八岁的侄子相争，但伊周倒是早早就把他当成了对手，不时挑衅。

偶尔，被斗急了的道长也会反击（参见打赌射箭这段戏，简直就是谶语！

）。

剧中的道长，小时候就不喜欢家族中彼此争斗或相互利用的关系。

希望能单纯地以亲缘关系相处（这也正是诠子从小就喜欢他的原因，诠子能从道长这里感受到正常的姐弟亲情）；步入政坛后的道长在亲情上保留了初心，对待父亲、二哥，他更多地是以儿子、弟弟的身份相处。

在他们身故时，道隆家是欢欣鼓舞、翘首以盼的姿态，道长则痛惜于亲人的离去。

当他真正跻身权力中心时，面对来自原本应是亲人的对立与挑战。

原本抱有的亲情逐渐瓦解。

从原本回避争斗变为直接面对甚至将来可能主动挑战。

转变不可能迅速完成，期间的犹豫、心软都是正常的。

第20集中，道长已经默认伦子与诠子联手陷害伊周，第21集的预告中，道长面对嫂子贵子与儿子伊周同赴流放地的请求，面色冷峻。

当迷惘结束，权臣的雏形已现。

道长不傻，妻子既然把脏活揽下来了，他也不拦着

少年时代的朋友们，随着政治地位差距的拉大。

能这样聚在一起的机会越来越少 在上一篇观后中我就说过，不认为少年时代的道长对政治无感是本性，这只是他作为家族中的三男，不需承担家族责任时表现出来的不成熟。

因为幼稚，他可以用本心去思考、判断。

体现的是他从所受的教育中学到的是非，还有从亲情、爱情等情感角度体验到的亲近与疏离。

当他走上权力的顶峰，身负藤原氏御堂流的家族荣耀后。

不可能再和少年时一样的心态。

不能牢牢掌控权柄，周围就有有人伺机而动，取而代之。

责任，是让男人成熟的第一个驱动力。

我不赞同“黑化”这个说法，从鄙视权谋到主动弄权是政治成熟的表现，不是单纯的“黑”。

就像前年《镰仓殿》中的主人公，从初阵吓得“花容失色”，人畜无害的小四郎到杀昔日朋友不眨眼，流放三位上皇也不皱眉的北条义时，随着衣服的颜色不断加深，心也越来越封闭。

大杀四方无非是让自己在屠杀中生存下去。

人性何其复杂，岂可以黑白简单论处。

儿时，一起在东三条邸玩耍的怀仁亲王和定子

刚入宫的定子依然是一条天皇的玩伴

长德之变后，偷偷入宫求情的定子。

此时的表弟兼丈夫居高临下。

定子可能第一次感到如此卑微

捡非违使进入二条邸捉拿伊周。

承受不住压力的定子当众削发 除了男女主人公，这十集还有另一对也在迷惘中，那就是一条天皇与中宫定子。

这对皇家眷侣也是青梅竹马的人设。

开始的相处也是单纯而美好，但美丽总是无法长久。

定子进宫是肩负着家族使命而来的，她无法和一条完全同心。

而一条是个有自己的理想，有自己判断的君主。

他对道隆处理疫情的懈怠是不满的。

所以和道隆说自己不想作一个像隋炀帝那样不体恤百姓的皇帝，希望道隆作为关白要辅助他做到这一点。

这是在告诫他，你的作为有损我的声名，你要改进啊。

但不知道隆是没听懂还是故意打岔，照例以催生皇子来结束这段对话。

一条对此是失望的。

所以道隆死后他没有马上任命伊周当关白，留下了各方势力争取的空间。

这期间当然有妻子的枕边风、有母亲的哭求，这些都会让他纠结、迷惘，直到他偷听到的群臣对伊周的不满。

如此没有人望，难勘大用。

定子夹在家族与天皇丈夫之间，本以为自己和丈夫感情好就可以了，没想到家人先是不断催生施压，后来又干出争风吃醋，箭射法皇的事。

这么积极主动地送人头也是没救了（也别怪被政敌添油加醋）。

一条可以容忍他们家漠视自己的意志，也可以哄老婆开心，答应提拔她的兄弟。

但他无法接受臣子挑衅皇家的尊严，伊周兄弟被判远流已经是法外施恩，如果伊周像弟弟隆家那样敢于面对，去流放地赴任，定子一定会尽力求天皇赦免。

但他选择了对抗到底，完全没有考虑妹妹的立场，导致定子精神崩溃，削发出家，主动从后宫退场了。

迷惘的定子无法承受家族施予的压力，选择挣脱，可自己也遍体鳞伤。

志得意满的兼家与行将就木的兼家

兼家死亡的画面居然很美，似乎是渡过了三途川

痛惜父亲的死亡 角色的设计与演绎方面，前20集的前两名我认为是藤原家的老爸兼家和二哥道兼。

兼家在他出场的14集里，充分表现出了一代权臣的谋略、缜密与老辣。

剧中目前一笔带过的东宫太子（未来的三条天皇）是兼家长女超子与冷泉天皇的儿子；剧中诠子所嫁的圆融天皇是冷泉天皇的弟弟。

也就是兼家把两个女儿嫁给天皇家的兄弟俩。

在两个支脉上都有自己的外孙可以继承皇位。

这可是在他真正掌握政权的近三十年前就开始的布局。

以子女为工具，使用起来绝不手软。

牺牲女儿，兼家想让圆融天皇尽快退位，强行要求诠子回家居住，给天皇下毒，造成天皇对诠子感情的破裂；牺牲儿子，以道兼多年前的激情杀人为把柄，裹挟他成为家族的黑手。

甚至让他以为任劳任怨地干这些脏活就能成为继承人（真是被老爸PUA得不轻啊～）。

另一面，兼家对他真正看重的儿子又是另一种状态。

如前说述，他对长子道隆的保护非常完备。

甚至于连道隆后代的人生轨迹，他也参与了安排。

这点在伊周成年后由兼家主持他见安倍晴明的剧情里体现出来。

道长原本不受重视，但当他说出“谁是天皇不重要，重要的是辅佐天皇的那个人”这句话后，兼家就对这位老三另眼相看了。

在宽和之变的前夜，兼家向道长托付事败之后的家族复兴重任。

临死前，他又再次告诫道长，男人的责任是守护家族。

这一点与讨厌兼家为人的藏人头藤原实资认可兼家提出的政见；同样讨厌他的左大臣源雅信、关白藤原赖忠都支持他扳倒花山的左膀右臂（这二位都没想到兼家真正扳倒的是天皇本人）相呼应，说明兼家确实具有一定的识人用人能力和为政的能力。

他的弄权不单纯是个人私欲的膨胀，也是能力使然。

段田安则非常准确地把这个人物的多面性演绎了出来。

不愧是今年大河剧演员表中大轴组的最后一名。

演技担当实至名归！

从父亲的操控中解脱出来的道兼

有些心伤可以淡化，但无法治愈

最后的兄弟情 二哥道兼整体的人设和戏份比较薄弱，概括说就是个干黑活的工具人。

但演员玉置玲央把握住了道兼在父亲死后的转变，用有限的几场戏，很大程度上扭转了这个人物的口碑，丰富了这个工具人的内涵。

让道兼成为前20集中第二个让人难忘的角色。

道兼在父亲死前才知道自己被骗了，继承人是大哥。

老婆也带着女儿和别人跑了。

为此他很是颓废了一阵。

在人人都嫌弃他的当口，自幼关系不睦的弟弟道长竟然上门劝他振作。

鼓励他摆脱父亲的阴影，做真实的自己。

道兼此时的痛哭很有层次，包含了委屈、后悔、解脱、释放、感激等等情绪，次第倾泄而出。

在泪水洗涤心灵之后，道兼脱胎换骨。

另一场道兼临终前拒绝道长探视的戏也非常动人，那不是关白大人和大纳言大人的告别，而是曾有嫌隙，终究又拾回亲情的兄长在人生最期的独白。

这两场对手戏，玉置玲央都盖过了柄本佑，真是位用演技整容的演员啊！

过去了十年，道长还记得真寻的笔迹。

在众多公文、信件中一下就认出来了。

真寻写的这几句归去来辞他究竟看了多少遍？

真寻的心愿达成，父亲当上了越前国守。

这一笑为了父亲，也为前男友认出了自己的字，回应了她的心意 第二十集里真寻和道长的心有灵犀我真的很爱。

真寻替为时写的汉诗，提醒道长自己父亲具有和宋人沟通的能力，希望能去越前与宋人打交道；以前傻乎乎的道长还记得真寻的笔迹，比对确认后秒懂。

向天皇争取来了改任（一条对此是不高兴的，但道长理由充分，原任越前守的源国盛在这方面又是个庸才。

他也不好坚持）。

为时接到改任越前守的任命后，真寻低头那一笑，这些都在她的预期内，前男友果然与她心灵相通。

21集的预告中出现了真寻临行前与道长的紧密拥抱，希望这不是最后的拥抱。

998年临近，真寻如何在坚持了12年单身后嫁给了宣孝，道长怎么看待前女友的突然嫁人；真寻在越前是不是和宋国医生周明互生情愫，她是否想去宋国，毕竟前面铺垫了不少她对宋国的兴趣。

还有她心心念念的科举制度，日本并没有实施呀，是被道长拒绝了吗？

这些未知都将在接下来的十集中一一解开。

我很期待。

各自望月的两人，未来会一起看月亮吗？

大石静在采访中曾说她对道长那首著名的和歌“此世即吾世，如月满无缺（此世乎は我世とホ思望月及虧たる事も無と思へい）”有新解读。

一般都认为这是道长在达成“一门立三后”的盛况后，于宴会上吟咏出这首歌，被实资记载于《小右记》中得以流传下来。

其反映的是道长志得意满后的狂傲。

她会怎么解读呢？

会不会是步入中老年的紫式部与道长可以并肩一起看月亮了。

这对从青年时代就只能各自望月的情侣，此时终于圆满了。

月满无缺的不是权势而是感情呢？

如同兼家支持道纲母写日记，疗愈作为侧室的心伤；道长也全力支持真寻把此生的情愫都化作《源氏物语》中的故事。

前半生在情感上对她的亏欠，要在此时尽力弥补。

大石静的剧本到目前为止，虚实拿捏很恰当，埋线清晰且必有呼应，真是越看越上头。

3月4日更新-看了第九集以及第十集的文字梗概，感觉故事的发展变清晰了。

道长受到“想保护他人，反害其性命”之事和被真寻拒绝的双重刺激，从浑浑噩噩的三郎状态猛醒过来，只有掌握权力才能真正掌握命运，才能真正保护自己在意的人。

道长诞生了。

这之后一段的戏份，双方应该没什么交集。

一个勇攀高峰，一个艰难持家，相互的思念大概只能在夜深人静时望月叹息。

有可能藤原为时的越前守都是初尝权力滋味的道长安排的，至少让真寻不再为生计发愁。

没想到真寻婚后没几年就死了丈夫，孤儿寡母的生活又艰难了。

道长请真寻做自己女儿的女官，没准道长会说些：自己家教不好（充满政治斗争气氛），不想女儿像姐姐诠子恨父亲那样将来也恨自己。

希望真寻能带给她爱与文学的环境，活得单纯些，快乐些。

诸如此类的话，我觉得这类话才能打动真寻，答应出仕。

而且道长也会是真寻走上小说创作之路的引领者。

这样的安排既符合历史上道长是紫式部写作赞助人的身份，也符合本剧已播出剧情中的伏笔：真寻曾和道长说过散乐剧团演出的狐狸骗猴子的戏码是她编的，道长明知这出戏是讽刺他家的故事，还是说”我也很想看看“。

这句话一定不是闲笔，将来道长会用同样的话引导、支持真寻走上写作之路。

道长掌权之世的日本整体还是太平的。

今年度的大河剧不会有征讨、杀阵的戏，可能会丢失一些喜爱这些戏份的观众。

但符合现代审美的男女主情感双向互动、彼此心灵与事业相扶相助的设定，以及传统上认为的平安文学盛世的绮丽华美才是本剧的最大看点。

我真是越来越期待了。

目前感受到的缺点是已知的某些关键点，比如女主拒绝男主的理由；男主服装色彩变化显示成长与黑化等，都有别剧使用过。

不是不能用，但都堆在一部剧里用，别人嚼过的馍那味就太明显了（当然《不知为妙》也是大石静老师的作品，不能说是别人嚼过的馍，可那也是自己嚼剩的馍呀～）我还是希望大石老师能写出点新花样来，虽然年过70了，可也不能偷懒哦3月1日初笔- 已看了八集来聊聊。

先说说大河剧。

我也算看了好几部，但既不是冲着明星看，也不是冲着特定的时代看。

我的标准大概还是看故事讲得好不好吧。

目前为止我最喜欢的是特别大河剧《坂上之云》，尤其是第一部的五集，反复看过很多次。

而且这剧是我第一次看大河剧，也是第一次追日剧（那三年熬得呀～～）。

三谷幸喜编剧的三部《新选组！

》、《真田丸》、《镰仓殿的13人》我都看了。

感觉三姑的剧是最会讲故事的，抛开是否史实不谈，也抛开大河主角永远有意无意地推动历史这个不变的设定。

他的本子逻辑很清楚，结构也是基本完整的。

对剧情的起伏都是有设计的，再插科打诨一下，看点多多。

只要是对历史剧感兴趣的观众应该都能看得下去。

比较偏传统大河剧风格的《葵德川三代》、《太平记》、《北条时宗》我也看过。

《葵三代》看完了全片，大家都夸这剧的关原拍得好，已经是杀阵绝响了。

不过我倒是更喜欢看每集水户黄门的小剧场，试图站在撰写历史之人的角度为观众讲解，比简单的前情提要剪辑有意思，也更有深度。

另外就是秀忠对女儿的父爱让我印象深刻，有一幕是他为7岁的女儿送嫁，在天守阁的窗前看着女儿坐的轿子和嫁妆的队伍离开江户城，渐渐走远……此时，秀忠脸上的表情真是让人泪下。

《太平记》、《北条时宗》都只看了一部分，其实这两部的时代背景还都是我有兴趣的，但就不太看得下去。

在日本收视惨淡的《韦驮天，东京奥运会的故事》是我第一部追剧的正式大河剧，我的感觉是很不错的一部剧呀。

用落语串联剧情，表现形式有新意。

金栗四三、田畑政治两位主人公的生平事迹描述清晰又有热血情节，联想到我们国家与奥运会的渊源，是会有共鸣的。

能把这种冷门但又是命题作文的故事讲得有声有色，宫九不是吹出来的！

不能理解收视这么惨，日本人也太麻木了～ 女大河我就看过《笃姬》的全片，感觉一般，在我看来无功无过的一部剧，居然是新世纪收视最高的一部，也是有点难理解。

《功名十字路》《女城主直虎》都没看，好像我对日本战国的题材就不是很有兴趣，没有看的动力。

但《致光之君》不一样，这部在2022年中正式官宣制作的时候我就开始期待了。

10年前的那部《平清盛》我也看了全片，挺喜欢的。

现在去讲再早100年的藤原盛世之时，应该更有趣了。

说回《致光之君》，我并不是紫式部的书迷，《源氏物语》我是看不下去。

但我对平安时代很有兴趣，虽然相比奈良时代的唐风，平安时代已经开始产生“国风”，日本从接收到的中华文化中开始培育、分化出自己的本土文化。

但对比后世，这个时代的宫廷、男性贵族之中仍然在全面接受汉文化。

找寻海外的中华文化痕迹不是一件很有意思的事嘛！

目前播出的剧情中,紫式部就一身衣服.没办法,老爸会读书不会做官,家里没钱买新衣服呀.小真寻也就替代贵女进宫献舞的机会才能穿上华丽的衣裳

道长的眼神,耐人寻味 可能最早公布了男女主演人选后，大家都想看Kate和尾高的“前缘”。

我甚至怀疑制作方和编剧大石静就是故意这么选角的。

起码还没播就能有话题性。

不过这么操作的坏处是把大家的胃口引到了偶像剧走的情感路线上，就不是大河剧了。

所以播出后就不断看到有人吐槽男女主颜值不够，还有因此弃剧的。

我想说再看看嘛，大河剧讲述的是一个人的成长或一个时代的变迁。

如何把那段滚动向前的历史展现出来才是大河剧之道。

爱情不过是经历之一，不是全部。

鉴于紫式部本人的历史记载很少，又鉴于编剧亲口说不会有《源氏物语》剧中剧的存在，那么可以想像的到，《致光之君》表面的主角是紫式部，充当话题源；实质上的主角是藤原道长，讲述他如何开创了“今世即吾世，如月满无缺”的藤原盛世才是本剧的内核。

如此一来就清楚了，本剧所描绘的是平安时代“女房文学”华丽外衣之内的摄关政治高峰期宫廷政治斗争。

女性在这之中更多是充当工具人的作用。

当然啦，因为历史上的道长是紫式部写作的赞助人。

利用好这层关系，为这两人谱写恋曲，建立羁绊一生的关系是对本剧外在与内涵之间建立联系的一种好方法。

我们就把Kate与尾高的前缘当作看剧的开胃小菜来看吧。

从已播出的8集剧情看，戏剧分布也的确如此，感情戏都是点到为止。

宫廷、朝堂、家族内的明争暗斗越来越展露出来，的确有一种深入历史的感觉。

对比去年一整年都在胡说八道，不知所云的“咋整，神兔”，终于是回归大河本河啦！

打马球的帅气道长

这应该是拍摄五节舞姬这场戏时的采访.道长这眼神,感觉还没出戏 再说说男女主演，大河剧从来不宣传演员颜值。

有没有发现，近年来大河剧好像都不给演员化妆似的（我是指面部妆容），几乎素颜出演，同一个人在大河剧中与在其他剧中的形象差异很大。

刚看的时候我也挺诧异吉高怎么这么胖了，圆脸没什么可说的，在真寻跑去绘师那里代笔的镜头里，腰是真粗～大概是平安时代的女人穿太多层了吧。

这点我承认视觉效果不好看。

但在戏份上，吉高的表现都不错呀。

我没看到很出彩的地方，但至少也没有拉垮的地方。

她娇俏的嘴微微撅起的样子还是能表现出十几岁的真寻应有的少女气息的。

演藤原道长的柄本佑是本剧最大的惊喜。

之前看过他在《大奥～永远》里演的秋本，戴着眼镜斯斯文文的样子，虽然没什么戏份，但清秀的样子给我留下了印象。

再看他的现代戏份，就总有一种很颓废的感觉。

2020年的尾高就已经是惊喜了，终于看到他塑造了一个不颓废，内心很温暖，柔情似水又有担当的好男人的形象。

今年的道长带来的惊喜目前主要在造型上，古装下的柄本佑为什么眼睛变大了，也有神了。

特别是第七集道长打马球太帅了有没有！

（安藤樱都把丈夫的这个形象印在自己的衬衫上了，唉，有这样的老公就是要这样显摆才对嘛！

）别的不说啊，就说人家的演员骑马、打球、写字、讲外语台词都是自己用心学习，亲自上阵，不搞什么替身。

这种敬业的态度就把我们的小鲜花小鲜肉们甩出去不知道几条街了。

演员全身心的投入角色，这不是一个演员该有的自我修养嘛！

目前道长的戏份还停留在感情方面，柄本佑肢体上的表现很内敛，但眼神含情，符合道长的身份与现在的性格设定。

等道长个人的成长慢慢推进后，我很有信心他能把这个人的贵气与豪情、谋略和狡诈都展现出来。

从而树立起一个大河剧史上少有的摄关政治强人的形象。

可能有部分国内的观众觉得平安时代的宫廷戏会有类似《金枝》、《缳缳传》、富士台《大奥-华之乱》等等这样的宫斗剧情。

我想说想多了。

大河剧是不会拍成这样的，首先就不符合历史，不说国内了，就说日本，平安时代的贵族女性几乎终身生活在帷幔之中，她们能做的行为是很有限的。

就像我前面说的，她们更多的是父兄争夺权力的工具人身份。

怟子倒是得到了花山天皇泼天的宠爱，结果被宠爱死了（以前看过一个讲解日本古代史的系列文章，对此有较明确的说明，剧是没法拍出来啦）～～这样的宠，不争才是保命呀！

（步萌深谙此道，哈哈哈）而且大河剧的传统是不管拍的是正面人物还是负面人物，当了大河剧的主角就都要挖掘正能量。

以本剧中紫式部的性格设定，将来她入宫教导道长的女儿，是不可能走这种暗黑路线的。

还是让我们期待才女的文化传承与心灵导师的戏码吧。

至于大家喜闻乐见的感情戏，我相信不需要大篇幅或大尺度就能成就大河史上值得让人回味的一对CP。

《真田丸》的人物简介里写阿桐是信繁的侧室，可一直到最后一战前，大家也没看到信繁对阿桐开窍。

但就在这个前夜，信繁听到阿桐说”源次郎不在了，我活着也没什么意思“才终于吻了她。

不得不说，三姑这样的安排真是把观众拿捏住了，让大家跟着操心了一整年。

收视基础有保障了。

这轻轻一吻也成了名场面，呵呵。

本剧大石静的功力嘛，前有《不知为妙》里翩然几段Kate和尾高的情感互动。

撩拨了观众的心，心心念念到现在。

不觉得紫式部与道长有着类似Kate与尾高的关系嘛。

《不知》中没有描写的Kate与尾高分手后的羁绊，应该会在《致光之君》里由紫式部和道长演绎出来。

我爱你，虽无法与你在一起，但你就在我的身边。

是煎熬还是欣慰，端看双方用什么心态来看待。

就我个人来说，我希望写成千丝万缕的情丝不断，不需要牵手，到晚年相对一笑，彼此心意相知就好了。

但编剧在制作发表会上说这二人的关系是从相爱到相憎又相互纠缠。

这这这，要这么激烈的情感转折嘛～片头中的两只手分分合合，预示着两人的关系的转变。

不得不说，我真的挺吃这套的。

这部剧我推荐给了闺蜜，当年她给我讲过《源氏物语》的故事，我觉得她也会对这个故事感兴趣的。

第十集之前我会打四星半，但是到了三十集，我只能打两星了。

预警，这个剧评非常不正经且不正确。

现在这个剧给我的感觉就是“难说”，我理解藤原道长和紫式部是天皇的众多祖宗之二，所以为尊者讳，nhk和大石姨要把前者洗白（滑稽脸），而且要把他和后者强行关联。

对于藤原道长这种历史记载性格非常张扬（比如小时候说要去踩公任的影子）霸道，玩宫廷阴谋六得一批，实际上没有什么政绩的人来说，给他洗白就是把他二维化了。

好笑的东西很多，比如说，他上位的过程，几乎没有任何主观能动性（创造真寻梦想的世界？

看到三十集了，他试着搞科举了吗，搞治理了吗？

），一路上靠爹，靠姐姐，靠老婆，靠大哥死的早，靠侄子送，这是tm什么究极赘婿，卡大佐自愧不如；比如说，为了驱散宫廷的晦气，送彰子进宫（他和伦子下决心时候的状态就很像武藏和小次郎，“白洞，白色的明天在等着我们”；或者是《美少女战士》“啊，我要代表月亮消灭你”）；比如说，为了求雨，献上十年寿命（哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，你说安珍或者万里小路有功这么搞我信。

道长？

这个邪当，农协的猪都不信了）；比如说，为了给他搞不存在的成就，剧里设计他无防护去处理瘟疫，牛啊兄弟，你是先天免疫圣体了。

结果就是，他本身有的政治谋算，野心勃勃，风雅的一面和随之而来的戏剧冲突都基本上被抹杀了，所以在他爹兼家死后，这个戏就一马平川，一眼望到头。

好家伙，原来，大石静和nhk才是歌者，直接发二向箔把他二维化了。

非常不正确的，我现在才开始说女主。

我其实一开始对大河剧里塑造女主这件事本身就没有信心，我都看大河剧了，我就不指望什么了。

大石静明面上说要写一个很难缠，但是因为有吉高由里子在，所以会显得很可爱的女人。

但是在nhk的几乎没有妆造，打光摸鱼，她本人也不太管理形象的情况下，紫式部显得既不美貌，又不可爱。

大石静似乎希望把她塑造成一个自我，好强，高自尊，的非传统意义的女人，并将前者与她在人生中的无奈和妥协进行对比，显示出在古代社会，女人是多么不容易。

这个方向我觉得没毛病，因为紫式部本身就可以看作是一个异类，晚婚晚育，还在宫廷里仕途不错，有稳定的赞助人/情人，最后名垂青史，这种人就应该是不落俗套但是也很懂人情世故的那一套的。

编剧可能什么都想要，圣母，加一点；胸怀大志，加一点；现实，加一点；强势，加一点。。。。。。

最后，什么都有一点，但是没有重点，哪一样都显得很浅薄。

我一开始在洗脑我自己，这些情节和描写都是为了丰富她的人生阅历，没有这些她怎么写《源氏物语》？

但是，现在我可以断定，这部剧就算是从头到尾看完了，观众可能不会记得紫式部有什么很令人深刻的性格特质，只会记得她和藤原道长的感情线，是的，我们有一个孩子。

就剧情来说，一个让我觉得更要命的是，nhk和大石静似乎在避开所有可能产生戏剧冲突的点：例如长德之变中是有见血的，彰子进宫和定子生孩子卡日子了，等等。

我其实能理解一些，毕竟，男主角不能有污点（再次笑死）。

另一个很难绷的点是，我在的群里每个礼拜都有人在问这个片段是什么意思，是不是表达了什么，然后一群人拿着搜集来的新闻，史料去拆解里面隐藏了什么信息。

有时候看分析，我发现确实很多地方是暗含了一些史实信息的，但是这些信息往往太弱，只能起到装饰作用，并不能起到推动剧情的作用。

我觉得很多人被pua了，一个剧，尤其是大河剧这种面向全年龄段全知识面的剧的信息量，最多放第二层，我们一般理解为弦外之音。

至于要靠脑补，靠自己去查资料去理解弦外之音的弦外之音，那其实就不是观众的任务了，而应该看作是团队的失格（此处应该艾特泷畜和高坂）。

至于此剧最大的看点，不伦，emmmmmm，兄弟，这是八点档，你指望能看到《昼颜》吗？

Fine.最后的最后，我劝告所有被前十集，或者前五集骗进来的朋友们，快跑，或者，请不要有顾虑地开呛吧。

平安时代的我也就知道几个名字，但这部显然不是正调而是变调，对既有的历史结论进行了一些小的颠覆，让本来就糊涂的我更糊涂。

本来就糊涂的部分：一家子亲兄弟还能斗得你死我活啊Σ(っ °Д °;)っ更糊涂的部分：实资在传统认知里是个不向主角家族恶势力低头的正直之人，但既然大河剧以主角为中心，那就难免对实资进行了一定的矮化、小丑化塑造，男主的心腹塑造成一群跟随他的年轻人，其实历史上他们的心态肯定不年轻。

除去这些，还有一点给我很深的印象：这里面的矛盾都是当事人自己想明白的，哪怕杀母仇人，他最后也是想开“原本在家里就不受欢迎的我去视察瘟疫赢取人心最合适”，死得很体面，女主一家于是放下了这血海深仇。

清少纳言看面相脾气就很大，但也是自己想开了（不然凭一个女诗人的份量无法站到斗，好好抚育定子皇后留下的女儿。

定子的儿子爱上彰子，但他也决定和安排给他的妻子好好过日子（然而最后还是抑郁而终）。

观众已经不想看那些公式般翻过来倒过去的矛盾斗争情节了，而这种靠“自己想开”的做法，恐怕日本如今社会现实也是这样啊

致光之君作为历史剧的节奏算是很少见的。

真正的权谋主线就是笨拙、寂静，经常失败，偶尔成功，目击很多人的生死，非常枯燥。

但成为legend的那个瞬间主角会感知到自己被摆上了历史的天平，目击命运回身一笑，从前过往全部归零，你就是为了那个刹那而活。

道长从大纳言那里得知自己的孙子即将成为东宫的那个瞬间，柄本佑演出了那个“啊，就是这一刻了”的感觉。

人间五十年，如露亦如电。