光棍儿

“《光棍儿》，一部反映中国农村老光棍儿“裤裆问题”的现实题材独立电影，以河北张家口市顾家沟村四个老光棍儿的性苦闷为主线，原生态地展示了北方农村鸡飞狗跳、看似荒诞却又无比自然的生活。

”这是导演郝杰的处女作。

顾家沟是郝杰的家乡，他从小就跑在山沟里，蹲在古场边，看村里的谁家媳妇偷情被抓，听喝了酒的男人围坐在一起吹牛扯淡。

2008年，身为顾家沟村支书的郝杰爸爸，因故去世。

郝杰急迫的觉得，要留下点什么东西，他要记录这片土地上发生的事。

2010年，郝杰用千辛万苦争取来的30万元开始了拍摄。

剧里的演员都是自己的老乡，谁都没签合同；台词原汁原味，充满粗话和俚语，大多由演员自由发挥。

虽然电影结构及剧情稍有粗糙 ，但这部电影展现出来深刻的人文关怀和对农村现状克制的体恤，让它在国际上赢得多项大奖。

<图片1>电影一开头，是一个30s的长镜头：一个小男孩用棍子猛戳泥墙的缝，这一动作充满了强烈的性意味。

随后他边走边唱民谣<图片2>本片多次出现各类民谣、乡间戏曲。

例如开头这首“舅母舅母你别搁扭（生气），不吃你的饭不喝你的酒，当天来了当天走（不给你添麻烦）”。

这曲民谣反映出农村的贫困和微妙的嫁娶支配关系，和我妈对过往穷日子的回忆惊人一致。

在1980s的中部农村，大家都穷的揭不开锅，只有过年了才会割几斤猪肉，来客人后炒些荤菜端出来。

客人也会体恤主人家的不容易，在吃菜时只会假意吃些配菜，大片肉都给主人留着。

客人走后，家里大人再把荤菜都收起来，下次来客人再端出来吃，这样往复，直到肉都放的变了颜色。

而在电影拍摄的2009年，张家口市顾家沟村的黄口小儿，仍在唱着贫穷。

--本片长92分钟，前25分钟都在介绍电影中的四位老光棍，梳理人物关系。

<图片3><图片5><图片6>

四个老光棍儿中的唯一同性恋。

1942年，才12岁的六软被爹妈

老杨是这部戏的主角，1975年，正年轻的小杨，和村里的二丫头相爱，并且把二丫头肚子搞大了。

但他是个放羊倌，穷的叮当响，二丫的爸妈死活不同意，来小杨家里闹，让他带二丫去堕胎。

随后二丫头嫁人，成了村长媳妇，小杨变成了老杨，一直未娶。

这几十年来，他仍然和二丫头保持着不正当关系。

而这个二丫也不简单。

在身为村长老婆的同时，不仅和老杨保持着不正当关系，更雨露均沾，一并解决其他老光棍的裤裆需求。

更神奇的是，老杨知道二丫的“公共情人”身份，其他老光棍也互相知情，但大家都心安理得，仿佛这是一件极其合情合理的事儿。

作为回报，这些老光棍会将自己的私房钱给二丫，让二丫供她的大儿子（建根）考大学用。

老杨在和二丫云雨后，想贴点钱给二丫的儿子离2008年北京奥运会仅过了一年时间，在距离北京仅仅200公里的张家口顾家沟村，农民们仍然过着和“现代文明”脱节的生活，青壮年都离开乡间田头，村里只剩下老弱病残和少部分年轻人。

在娱乐缺失、文明遮羞布失守的环境下，性问题作为原始生理最高的欢愉，被提到了很高的地位。

同样是性饥渴，农村里没有苍井空等各位传道受业的老师，“种子”的含义也仅仅只是春季播种的菜籽，光棍儿们的唯一消遣就是聚众聊天打屁，看草台班子唱荤戏。

---马尔库塞曾指出：“文明史起始于对各种欲望， 首先是对性欲的压制，各种欲望自由而充分的满足，同社会的根本利益是矛盾的。

”由此可见，性和文明几乎是相对的。

目前我们脑海里“性是羞耻且私密的”这一认识，起源于城市文明化进程中对规则和公共领域的强调，和对私欲的约束。

但最主要的是，文革后，性作为权力和道德的显影剂和一种资源，被统一管理和严重禁锢。

而在农村，这种尚未被法理文明染指的礼俗社会，“性”和婚丧嫁娶、繁衍后代的距离更近。

农民们有自己的道德标准与行事准则，“性”和放牛喂猪种菜一样，是必需品，是本能和欲望的释放，既无伤大雅，也小可怡情。

所以我们看到，二丫头同时和多名光棍儿保持不正当关系；话都说不清楚的梁大头还在找俏三他妈；老杨忍受不住寂寞买来被拐卖的四川妹并在新婚之夜强暴了她；在将四川妹让给俏三后去张家口市里嫖娼；老杨去六软家里躲避时差点被六软“透屁股”。。。。。

在这里，我无法用单纯的“好”和“坏”来评判这对性赤裸裸的追求和展示。

当我们嫌弃乡里人的粗鄙之时，乡里人也瞧不起城里人的虚伪。

这本无对错。

同样，我也不赞成赤裸谈“性”是苦难生活的折射和调剂这一论调。

喝着星巴克讨论着商场打折和出国旅游的城里人眼里所谓的苦难，不过是他们用扭曲了的现代化标准来衡量农村所产生的误解。

这种标准认为，似乎没有用上马桶和淋浴头，不能去电影院看个电影，不能去逛书店喝咖啡思考人生，没有拿上iphone手机自拍发朋友圈，就是不幸福的人生。

借用豆瓣影评中一位网友（@乐飞为）的话：“他们和你是平等的，这就是生活，你不必讶异，更无须惊喜，你有你的他有他的，生存法则！

”<图片10>影片的第二部分，短短十分钟，展现了老杨卖瓜被地痞群殴；商人来村里收瓜，又被老杨代领的村民耍赖强卖两个矛盾。

这两个片段对比强烈，极具反讽意味，沉重的是小人物维护自己利益的艰难与忍气吞声的社会惯性，搞笑的是淳朴又狡黠的表演，是我心里全片的高潮。

夏天，西瓜成熟了。

天不亮，老杨便拖着一车西瓜，走在汽车轰隆、大灯闪烁的马路上，去县城卖瓜。

但是在卖瓜时被地痞欺压暴打。

回家后的老杨，静静躺在床上养伤，表情平静，和来探望的二丫头说话时，语气没有愤怒，没有绝望，也不曾看见反抗。

仿佛是经历了很多次这样的事一般。

看到这里老杨的反应，大多观众和我一样都会心生愤懑，没想到导演通过一句地方戏剧的唱辞（今天捉住活抽我的筋啊我可不是省油的灯），预示了下一节的翻转。

第二天，当四个老光棍儿坐在村口晒太阳闲谈时，又有瓜农开着卡车来收瓜了，并说村里有多少收多少。

在收瓜途中，占据主场优势的村民们，不像前一日老杨进城被打那样没底气。

收购商的挑剔惹恼村民，老杨一声令下，村民一拥而上围住想跑的收购商，准备动手强行卖瓜。

深谙耍赖之道的村民，让老人梁大头倒在车轱辘下，使车不能开走。

走投无路的收购商只得认亏，不论大小残次，收下村里所有的西瓜。

村民们得意地将所有的瓜往车上搬，“功臣”梁大头倒在车轱辘下，狡黠地吃着瓜。

--这一节精彩在前后的反转。

当你在为老杨（贴着“农民”、“弱者”的标签）被打而激愤时，第二天在老杨的地盘，他又成了作恶的人。

导演没有拘囿于“同情受害者，批判恶人”这种非黑即白的的角度，因为片中孰善孰恶并没有一个明显界定，这让一些惯常站队，喜欢明辨价值观的观众不知所措。

电影引发了一个问题：生存着的蝼蚁，善恶的标准是什么？

尊严是否那么重要？

老杨和村民强卖西瓜，他显得彪悍、无理且得意。

被打，他显得熟门熟路；欺负别人，他也显得驾轻就熟。

对弱小的实利主义者而言，尊严并不重要，利益才是，能吃饱饭抽个烟睡个女人才是正经事。

这些村民，一辈子没有感受过物质的充裕、精神上的平等。

于他而言，所谓生活就是，不是你来操别人，就是别人操你。

行走江湖数十年吃过的亏，已经化成生活阅历刻进骨子里，他们甚至无需学习怎样做一个现实主义者——他生来就如此。

林语堂在《吾国与吾民》中说道，超脱老滑是中国人智慧的结晶，它最大的缺点是理想主义和行动主义相杭衡。

这种特质使人不去反抗，丧失行动能力。

就像老杨被打后，躺在床上，并没有说一句要报复的话。

他理所当然的接受更强势阶级的蹂躏，认为人生就是如此，并将自己的活动限制在消化道和生殖器等简单的生活需求上。

现在很流行说，要推行社会主体核心价值观。

富强明主公正法治等口号，对于老杨这些人是奢侈的。

挣扎生存的人认为，人生但须果腹耳，此外尽属奢靡。

二丫的大儿子，经过复读，终于考上了大学，几个老光棍儿的闲聊让老杨得出了“要娶个媳妇儿”的结论。

于是他花6100块买来了个年轻的四川媳妇儿。

<图片13>而乡亲们过来看热闹时，还没娶老婆的俏三，看上了这位水灵灵的姑娘。

<图片14>令人惊异的是，俏三在家里闹的翻天覆，想要这个四川老婆，俏三他爸竟然顺着孩子的意思，一大早过来找老杨，二人讨论着该不该将这个老婆让给俏三，就跟讨论着今年收成不错一样自然。

老杨拒绝了。

老杨去县城理发，带着四川老婆，让俏三开摩托载他们去，途中被拐卖的姑娘逃跑，被两个男人捉回来。

<图片15>但是自此事件后，本来就不甘心的姑娘，看上了更加年轻力壮的俏三，她于是跑到俏三家不走了。

在村长等人的调解下，老杨终于同意将老婆让给俏三，并拿回自己的钱，转手交给了村长和二丫，让他们支付建根上大学的学费。

<图片17>没有了老婆的老杨，无法排解性欲，于是到了张家口市，想嫖娼。

<图片18><图片19>但是小姐欺负他是农村人，在将老杨骗进来之后，收了他80元却只愿意给他戴着手套手淫，老杨气愤不已，要求退钱。

小姐叫来打手，老杨落荒而逃。

<图片20>四川媳妇儿的父亲因病去世，俏三他们家不愿意让她回去探望。

走投无路的姑娘回来找老杨，跟他睡了一晚，换来回去路费。

<图片22>俏三知道后，将老杨狠狠揍了一顿，老杨跑到六软家里避难。

<图片23>在《新闻联播》的播报中，两个老光棍儿躺在床上，六软想和老杨发生关系，老杨没有生气，但拒绝了他。

老杨第二天和一位老人（不确定是不是四个光棍之一）聊到六软是同性恋，老人的话很直白又淡定。

<图片24>--影片的后半段主要讲了【老杨娶来被拐卖的媳妇儿】、【俏三将拐卖媳妇儿要走】、【老杨去城里嫖娼被骗】、【拐卖媳妇儿用身体在老杨那里换来了逃走路费】、【六软要和老杨搞基被拒】六件事。

每一件事，都是对观影者道德底线的挑战。

在这里，我无意为导演展示的河北农村中落后、愚昧又骇人的思想平反，但是在观影之中，我能够明确地感受到，那些放在城市中不合理的事，却能自然发生在农村。

农村有它自成一派的道德观。

费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，中国乡土社会中人与人之间的关系，是以亲疏远近为主轴的，是一种差序格局。

和西方的“团体格局”不同，我国乡土的“差序格局”，容易产生私人道德。

也即特殊主义论理——道德依据所施加的对象和与自己的关系，而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。

每一束私人关系都附着着道德要素。

所以，乡土的社会找不出一个统一的道德标准，所有的道德标准也都逃不出差序人伦的掣肘。

这，恰好是城市与农村两个并不完全分离的道德圈的成因。

导演郝杰在采访中说道，电影中的事，在他长大的农村很常见，小时候并未觉得有何不妥，长大后才知道，有很多都是触犯人伦的。

而电影已经选择最隐晦的角度来表现了。

——“真正的光棍儿是一个现象，是中国北方农村的普遍状态，我拍的都是九牛一毛、冰山一角。

我的新戏就关于二人台嘛，像内蒙那边，唱二人台很有名的，眼珠子都被抠出来了。

就是因为女人少，都在抢一个女人，他老婆要跟着他，人家不愿意，哥几个按着他，直接用改锥把眼珠子抠出来了。

现在就瞎着唱，很有名的。

”——from郝杰采访-《光棍儿》这部电影，粗糙、露骨，缺少艺术美感，这是它的缺点。

他可能不是一部观众愿意看到的电影，我毫不怀疑如果上映的话，票房有多么惨淡。

你看，既不粗俗也不赤裸但至少真诚的《百鸟朝凤》，都得靠“下跪”来挽救票房。

它披着方言、荒诞情节赋予的喜剧色彩，讲了一个个悲剧故事。

导演没有直接进行评判，他只呈现，我喜欢这种坦然的态度。

开头和结尾，两段对ZF的讽刺，做的巧妙而含蓄。

我们需要这样真实的电影。

更需要放这种电影的平台。

在北方，离北京150公里的顾家沟，有四个当地村里的老光棍。

一个是因为年轻时家里穷，娶不上媳妇，单身至今，现已步入老年。

一个是同性恋，虽然小时候就娶了 童养媳，但不愿同床。。。

一生只能压抑自己。

一个因为年轻时候打小姨子的主意，导致拜过堂的媳妇带着小姨子就这么永远的走了。

一个因为在干活的时候和女人调情，被打谷机绞断了左手，成了残废。

一个穷人，一个同性恋，一个被遗弃的单身汉，一个残疾人，他们共同的特点是，年已老迈的单身光棍身份。

光棍最期望的是什么。。

温存和性，这成为他们在那个贫瘠地方的生活下去可以聊天的谈资，也许是他们夜里盖上被子唯一的念想。

一个中年妇女，她是村长的媳妇，和一个老光棍，老杨，从年轻时就一直有着所谓“婚外恋”的关系，时常在老杨家，或者在田野里，换取一些双方生理很情感上的需要，同时也借老杨筹措一些儿子上大学的费用。

一个借用买卖媳妇的手段来榨取钱财的年轻妇女，自愿被老杨以六千元买来，后来又投村里一个年轻人的怀抱，到最后以父亲去世为由，又来通过性榨取老杨的钱财，害的老杨被女人现在的老公打的头破血流。

在老杨被打后，躲去同村同时老光棍的六软家里，发现六软是个同性恋，对他又抠又摸，还差点被爆了菊花而年轻时候因为调情而出事故的梁大头，时不时来到年轻时的请人家，获取一些暂时的温情，冒着被情人儿子痛打的危险。。。

大多数时候，他们四个是坐在田间地头，看着夕阳，互相打趣，说些年轻时候和女人相关的故事言语中，我感觉不到丝毫的幽默，虽然他们漫不经心的语气表情和当下的荤笑话显得很适宜，但能感觉到的只有苦涩，悲哀。

村里的唯一一个有些姿色的村长媳妇，成了徘徊于众多老光棍之间的宠儿。

光棍们获取性的需要，女人获取钱财的需要。

陡然间，来了一个被自愿卖来的年轻妇女，平衡被打破了。

老杨想要，年轻的俏三也想要。

在年轻妇女走后，村长媳妇才找回了往日的优越感。

有人问我为什么看非诚勿扰，我说很真实。

真实，因为它把男人和女人的欲望和虚伪表现的如此直观，把社会现实表现的如此明了。

现实就是女人已经成为社会的一种资源，特别是有些姿色的女人（不能说漂亮，漂亮是仁者见仁的事），成为了一种按照原始秩序被分配和自我分配的一种资源。

什么是原始秩序，就象狮群，大猩猩群一样，总是按照严格的等级划分。

一个贪官可以有几十个情妇，一个社会底层的底层的农民，一辈子打光棍。

农村的要嫁给县里的，县里的要嫁给城里的，城里的要嫁给国外的，即使不能“越级”，也要嫁给同级里被认可为最好的。

而获取这种社会资源成为很多人一生的奋斗目标。

如果问社会底层，中产阶级，或者大多数人他们一生最大的愿望时候什么。

我想绝大多数人都会说是娶个漂亮贤惠的媳妇。

女人成为社会资源中最激励人心的刺激。

而女人自己也在积极的自我分配着。

嫁给自以为的上层阶级成为一种委婉美好的借口。

受不了一辈子的穷，要为下一代创造一个良好的生长环境，为老去的父母创造一个好的养老环境，等等，都掩饰不了个人的欲望。

如果父母的期望是不想你结婚，你就不会结婚呢？

如果他们只是期望你生活的幸福呢？

是不是个人在幸福的定义上加上了自己欲望的符号呢，这种幸福一定要是建立在金钱的基础上？

孝心不是欲望的借口。

在追逐欲望的同时，在放弃自我的同时，自己的人性也就一点一点泯灭了。

这也是很多人为什么只感觉生活中除了空虚就是无聊的原因。

不管女性还是男性，都不应是社会的资源，文化的资源，而是价值的创造者。

农村的人们，他们用赤裸裸的行动和语言，放大了社会里种种问题，显得那样自然，无拘无束。

性，成为了一个原始但积极的生活动力。

男人为了性出去打工，攒钱，女人为了性，积极美化自己，抬高价值，然后就达成了一个交换的条件。

资源的获取方式只有交换，当人性沦为资源的时候，人与人之间只有交换，性也就成为了交换的核心。

性，似乎成了这个小村庄一直以来运转下去的动力，在大部分社会中，同一种方式，换了语言于暗号，换了交换的条件和形式。

可性，依旧是资源，已久是资源交换的核心。

很欣赏导演没有带有任何价值判断的眼光去拍这部影片，从而留有更多的余地给他人予以价值思考。

我们需要这样的影片，去关注看似跟我们不相干的群体。

这个世界有70多亿人口。

但每个群体都占有一部分人口。

如果我们不去关注其他群里，这个世界对于我们来说，只有我们认识的那几十个，几百个人，仅此而已。

世界之大，便跟你我毫无关系。

那么这个世界对于你来说，只存在于媒体之中。

你的世界永远局限在你自己当中，你所考虑的所有事，人，都是跟自己利益相关当，其他的事，无暇顾及，这样你只活在自己的世界当中。

很多时候听别人说这句话，总是喜欢形容那些看似奇怪的人。

可每个人都是活在自己的世界当中，因为你们所考虑的，所能看到的，都只有跟自己利益相关的人或事。

田秀幺婆十四岁从山里嫁过来，成了我远房幺爷爷的第二个老婆。

那时候，幺爷爷还在镇上的供销社工作呢。

幺爷爷长期在外工作，于是田秀婆成了我们村的二丫头。

我知道田秀幺婆和我们前面院子的江跛子有一腿。

江跛子，年轻时在我们村也算个人物。

那时候，村里有一条船，从嘉陵江的支流一口气跑到重庆，把土特产拉出去，把盐巴肥皂之类的日常用品拉进来。

江跛子就是这条船的舵手，带着十几个青壮好汉。

江跛子的腿是在外面和别人争女人，打架打断的，医得不好，然后走路就一跛一跛的了。

小时候放学后，我的任务就是在河边放牛。

有时候，江跛子和幺婆也去，秋冬季节，不能下河游泳，我只能坐在河边的石头上发呆，仰望河两岸青山挡住的窄小的天空，或者透过清澈见底的河水看那些游鱼追逐。

而她们则在远处的大石头上聊天，有时候一起钻进茂密的灌木林，然后过很久出来。

据说二叔就是江跛子的孩子。

幺爷爷退休的时候，可以安排一个孩子进供销社的，幺爷爷想安排老幺去，但田秀幺婆不让，非要安排二叔去。

他们还为这事情打架。

我去年回家，村里过河的渡船现在给江跛子掌管，我在河对岸叫了很久，才看见他慢慢的一拐一拐从窝棚里走下来。

见面时，我吃了一惊，老得太多了，门牙掉了一颗，头发全部白了，长短不齐。

人也瘦了好多，似乎摆渡的力气都没有了。

我便叫他过来休息，我自己去摇。

当然幺婆的情人不止这一个。

据我知道的还有一个叫彭老汉的。

彭老汉是一个江湖艺人，没有自己的家。

他曾经有一个十几个人的剧团，能表演一些杂技，还有魔术什么的，平常走村串寨的演出。

我想起一个他表演过的魔术节目。

就是拿一个海绵球，要人含在嘴里，然后又拿出一个，说从这人的P眼打过去，就叫人吐出球来，变成两个。

那次他找的人是我二哥，还没等他说要开始打，我二哥马上把球吐出来，并大声喊说“嘴里面本来就有两个球”。

我记得他表情马上尴尬得不行。

然后就在那儿找各种理由圆场。

我和我二哥对视着偷偷笑，心理暗爽得不行。

彭老汉有时候会在幺婆家一住下就是好几个月。

闲来无事，就到我们家来串门聊天。

他很喜欢和我吹牛，讲他经历的一些故事。

他还教过我拉二胡呢。

我家有一把二胡，我自己琢磨着乱拉，就只能拉个东方红啊，南泥湾之类的曲子，他给我拉了一把二泉映月。

拉得可真叫好啊。

我现在还能记得他拉这曲子的神情，几分悲凉，几分豪迈。

是的，豪迈。

从九五年过后，我就再也没有见过他。

听说他没有弄剧团了，不知道做什么去了。

妈一次聊天的时候给我说，幺婆的老幺，是他的。

《光棍儿》是三十岁的郝杰的电影处女作，主流院线以外的独立电影，三十万的小投资，在西班牙举办的第58届圣赛巴斯蒂安国际电影节上大获好评，东京FILMEX国际电影节和韩国全州国际电影节上，分别获得评审团特别奖、亚洲电影促进奖。

电影讲述四个老光棍的故事，老杨当年还是小杨那会，是个穷羊倌，和二丫好上了。

二丫爹妈嫌小杨“穷得连席子都没有，屁股还瓦盖着呢”，听说女儿怀了小杨的娃，打到小杨家，逼小杨带二丫去医院打了胎，然后把二丫嫁给了未来的村长。

小杨则光棍一直打到成为老杨。

但几十年里，二丫和老杨没断了关系，逮着空就偷回情。

作为回报，老杨长年贴钱给她，她的家境在村里算是最好的了，有条件供儿子复读，直到考上大学（演二丫儿子的就是郝杰）；六软是同性恋，十二岁那年，父母为他娶了亲，大媳妇小丈夫。

新婚之夜，媳妇把不肯同房的六软暴打了一顿；顾林有过老婆，但他太贪心，想一并睡了小姨子，老婆一怒之下带着小姨子跑了；梁大头年轻时，是生产队队长，借指导姑娘使用打谷机之机，吃姑娘豆腐，一不小心把自己的一只手喂进了打谷机。

郝杰说故事的原型都来自他土生土长的顾家沟，都是现实生活中的真人真事，演员也都是他们村里的农民。

光棍们演的就是他们自己的故事。

电影结构稍显稚气呆气，镜头却有几处出乎意料的好，语言很棒，开头结尾也很棒，演员们的表演没话说，原生态，但他们的原生态中又有那么一点点表演的意味，带着些许郑重其事，让整个片子看起来，不是纪录片，是故事片。

这一点很重要。

顾家沟，河北张家口地区的一个普通村庄。

郝杰是村里为数不多的大学生之一，大学毕业后，城市也闯荡过，后来回到村里写起了剧本。

当支书的父亲2008年带领村民打井，施工中中毒死在了井里，郝杰有了紧迫感，急切地想要做点事。

当导演，一直是他的梦想，而拍一部跟现实生活有关的、不假的电影，在他看来是多少带着些使命感的事。

因为他坚信，比如他们顾家沟，他不拍，永远不会有人拍，顾家沟不可能得到任何文化上的关注。

而光棍的故事，似乎也从来没人讲过。

光棍在北方农村是非常普遍的现象，但把光棍们的原生态生活，那些荤段子、黄曲儿、偷情、从人贩子手上买媳妇儿、不合适再转卖、嫖娼、同性恋等等搬上大银幕，正式发行、进主流院线，自然是想都别想的事儿。

三十万元在搞电影的人眼里，根本就不算钱，可郝杰，一个没有积蓄、没了父亲的农家子弟，筹到这笔钱可没少费劲。

而且这一类的投资，最后多半总是来自海外。

片子拍好后，演员们（大都是村里的农民）出于炫耀，把剧组送他们光碟转送他人，迅速被放在了网上。

顾家沟土产到张家口的一位什么局长，看罢大为光火，认为抹黑了社会主义新农村，放出狠话要抓人，没说抓郝杰还是抓光棍，反正老杨吓得不敢回家了。

当地中学的老师看了片子，痛心疾首地质问郝杰：你究竟想表达什么？

你想教会孩子什么？

就差没说郝杰毒害青少年了。

其实村里那些孩子还在被娘抱在怀里时，就跟着爹娘听地方戏了，曲里唱的不是光棍就是寡妇，真实得生殖器的长相都要唱出来，白描，毫不美饰，带点嫌恶的……道德护卫者们不知为啥没去把那些东西连根拔除。

根子在穷，只是这几十年了，还是穷。

农村娶个媳妇也要好几万，家里没小楼，没女孩愿意嫁。

村民干一年两三千元钱的收入，刨去吃喝来年的生产成本，还能剩下几个钱？

要攒下几万块，真正是猴年马月的事了。

姑娘成了资源，资源流往高处，穷人嫁富人，村里的姑娘嫁到县城，县城的姑娘嫁到市里，市里的姑娘嫁到省城，省城的姑娘嫁到京、广、沪这些更大的城市，最后剩下的是农村大面积的光棍儿们、城市里大面积的未婚女青年，两头永远无法对接。

电影一开头，一个小男孩用一根棍桶土墙，重重复复，加上土墙豁口那个形状，便带有强烈的性暗示了。

小男孩吟唱的童谣，看似热闹，其实说的就是“穷”。

童谣说小孩坐着白马套的马车回姥姥家，姥姥痛，姥爷爱，舅舅骂逗小外甥，一转，“舅母舅母你别搁扭，不吃你的饭，不喝你的酒，当天来了当天走。

”几个亲戚几顿饭，在贫穷的农村，是大事儿。

乡村的性开放，太超乎想象。

戏台子上唱：“自古有素就有荤，如果要是没有点荤，哪里能来这么多多人，一男一女能作甚？

……”老杨虽然有二丫，但毕竟不是自己老婆，而且二丫真是性乱呀，看上去她跟村里的老光棍们个个都有一腿，水汪汪的大眼睛永远笑盈盈的，她的村长丈夫头颈没被绿帽子压折，真是奇迹。

老杨讨价还价花六千块从人贩子手里买了个漂亮的川妹子当媳妇，——一看就像是个套——逃跑不成的川妹子跑来俏三家，赖在炕上死活不走，说看上了俏三。

插播一下俏三娘，她便是当年那位让梁大头分心，失去一只手的女人。

两人也是暗中偷了几十年的情。

俏三对川妹子一见钟情，川妹子和老杨新婚夜，俏三半夜里在自家炕上一通闹腾，非要老爹去找老杨，让老杨把川妹子转卖给他。

那么大的儿子和爹娘睡一个炕，三个半裸的成年人打骂了好一通才平息。

第二天一早俏三爹真的去找了，老杨不肯。

我以为他会一桶尿泼俏三爹身上呢，没，看来乡民们对这种要求并不觉得是受辱。

一群人后来闹到村长家，好一番争吵打闹，最终老杨忍痛割爱，收回的钱却转手到了村长老婆二丫手里。

真叫人弹眼落睛！

除了一系列稀奇，别忘了这可是在村长主持调解下达成的结果。

没几天，川妹子写回老家的信被退了回来，说她爹死了。

她称要回去奔丧，俏三娘怕有诈，不给盘缠。

川妹子跑去找老杨借钱，条件是性。

俏三把老杨打了个头破血流。

郝杰说电影里的光棍们和其他群众演员大多都是文盲，有剧本也不会看，演的时候就基本都是他们自己的语言。

那真是生动鲜活啊。

老杨到六软家避难。

夜里六软搂着老杨又摸又抠，老杨恼极：“在你家睡一夜吧，抠起没完了，挤挤擦擦的，你这个六软，有钱弄个女的，我这个男的能让你使用？

在你家避一夜吧，不是抠就是搅和，球粗猛个劲了，你一个人睡吧。

”老杨走了。

第二天清晨，老杨和村里的老人在山头聊天，郁闷地讲起昨晚的遭遇，老爷子开解道：“他这种人在娘胎里就这样了，爱弄啥就弄啥，你看老古人说旧了，爱走东的不走西，爱操屁股的不日逼，他这种人就是这样的……”哈哈哈，这理儿讲的，持同性恋为不道德论者最该听听。

老杨似信非信，老人对他一通嘲笑，“你才活了几天，我在顾家沟什么情况都知道。

”再往下讲，原来村民们的性开放可是有年头了。

老头说老杨娘年轻时为了吃个土豆就会上他家去，说到后来，他竟成了老杨的爹，老杨骂骂咧咧地表示不相信。

三个光棍生平第一次坐了飞机，一飞就飞出了国门，到西班牙参加国际电影节。

走红毯，被帅哥美女簇拥，拥抱、亲脸，很开心。

老外不仅不歧视他们，反而认为在那样贫乏的物质条件下，他们能够那样鲜活地活着，很了不起。

他们哪知，那所谓的鲜活，其实是物质和精神极度匮乏下少有的选项之一。

性，人身自带的，最无文化障碍，最具世界性，大家都能理解，也乐于理解。

光棍们从西班牙回到顾家沟，该种地种地，该打工打工，郝杰说“生活继续”，光棍们恐怕也没想过借此摇身一变成为什么。

（请勿转载）

看变形金刚就像喝啤酒。

大口下去痛快至极，正如片中过瘾的特效，可出了影院一趟厕所也就不剩什么了。

看少年派则像喝日本清酒。

入口清新如观赏片中美景，而暗线挑明时的震撼，像极了起身时猛烈上头的酒劲儿，久久无法退去。

看这片子，像用皮管子往嘴里灌二锅头。

每一个镜头都朴实并强烈地冲击着大脑，三观如多年练就的酒量，在这种攻势下毫无存在价值，全无招架之力。

90分钟过后，无力地问自己，还能这样？

却也十分清楚，事实就是这样。

电影拍摄在2009年前后，那时我应该是去过张家口农村的。

现在，张家口下面的农村和电影里的别无两样。

尤其是坝上的几个贫困县，比如尚义县。

张家口方言里有很多粗鄙不堪的词汇，比如电影里出现频率很高的“透”字，鲜活生猛至极。

和其他地方一样，骂人的时候满嘴生殖器，即便是日常交流也是如此。

有个张家口的段子：国家语言工作委员会一官员近日来张家口 调研，谈起地方话就问接待人员张家口话的 方言说法。

讲“短”怎么说？

答：“球长长。

” 问：“小”呢？

答：“球大点儿”。

又问：“不好”怎么讲？

答：“寡球气！

” 再问“看不起人”呢？

答：“球相！

” 那要讲“不满意”呢？

答：“到是个球呀！

” 又问“不管用”呢？

答：“球也不顶”。

那要说“小气”呢？

答：“球毛”。

问“气愤”呢？

答：“球粗”。

“差劲”呢？

答：“舔球货”。

“不同意”呢？

答：“球兰你”。

“办不成事呢？

”答：“球也兰不成！

” 问“胡说”呢？

答：“周球！

” 此官员感到不爽，就说：“难道你们张家口就 没有不带球的话吗？

”答日“少寡逼！

” 电影里葬礼上唱荤黄段子的常见也是屡见不鲜。

处于晋北和内蒙交接地带的张家口流行一种二人台，和东北二人转极其相似，表演的也是一男一女，唱的也是人们喜闻乐见的酸调黄腔。

食色性也，这个话题是谁也绕不开的。

但是老人，尤其是农村老人的xsh是一个很忌讳的话题。

似乎是一个可以被屏蔽被忽略的话题。

但在频频爆出的留守儿童遭性侵的案例中，作案的又大多是留守老人，甚至是至亲。

这就是一对不可调和的矛盾。

导演从这个角度出发，客观公正地展示了真实的农村，展示了农村老年人的感情生活和xsh。

简单粗暴，原生态的镜头的语音仿佛把你押解到了他们村，揪着你头发让你看看农村的现实。

这样的现实能改变吗？

很难，甚至会越来越残酷，越来越真实并荒诞着！

《光棍儿》这部电影揭示了性的本来面目，不那么诱人，甚至会带来一些心理上的反感。

《红高粱》里张艺谋用巩俐的红棉袄、姜文裸着的古铜色上半身、以及青青的高粱叶给性上了色，露天野合便有了艺术的美感。

这是艺术的性，不是性的本质。

同样是张艺谋，《归来》里冯婉喻放不下的心结是为了救陆焉识而与别的男人睡了觉。

在冯婉喻心里，和别人睡觉是不道德的，所以得了老年痴呆的冯婉喻不记得陆焉识却一直记得自己和谁睡了觉（影片没有明显交代，但原著小说《陆犯焉识》有描述）。

这是掺杂了道德感的性，也不是性的本质。

性•原始的面孔与前两部电影相比较，郝杰的《光棍儿》里的性显得更原始，更纯粹。

它讲了4个老光棍儿梁大头、顾林、六软、老杨如何解决生理需求的故事。

电影对性的表现手法多种多样，但没有犹如岛国动作片那种直接的器官特写镜头。

影片开端小男孩拿着木棍不断在戳一个洞，二人台演员嘴里的荤曲儿，收音机里播放的“光棍儿好”的歌曲，女性咿咿呀呀的低声嘶吼、啜泣声……这些揭示了性最本质的一面。

性的本质是本能，是原始的欲望，没有艺术的粉饰，因此缺乏吸引人的美感。

与《红高粱》高粱地里的野合不同，《光棍儿》里村长老婆二丫与老杨瓜地里的野合简单粗暴。

二丫问：“想不想？

”老杨说：“想！

”二丫就开始脱衣服。

老杨城里卖瓜，结果被流氓打。

二丫知道后到他家去安慰他，结果老杨也只想来一发。

没有前戏，没有床戏，没有花样繁复的姿势，没有俊男靓女的耳鬓厮磨，没有汗涔涔的胸脯，没有壮硕的古铜色胸肌。

郝杰撕下了众多导演赋予性的艺术面孔，只留下原始得直指人心的性。

就像有一幕，导演给了墙上一张褪色的蔡依林海报一个镜头。

海报里的蔡依林并不是真的蔡依林，是经过化妆师、服装师、摄影师之手，联合打造的一个名为蔡依林的意象。

性•无道德的念头中国父母羞于对子女谈性，仿佛性是难以启齿、不怎么道德的事情。

一个人嫖娼了、找小三了……只要和原配之外的人发生了性关系，这都是不道德的。

如果说艺术是艺术家赋予性的第二张脸孔，那道德就是中国人加在性上面的“附加值”。

影片里村长老婆二丫为了供儿子读书，替四个光棍儿提供性服务赚钱。

老杨从人贩子手里买了个四川的媳妇，结果媳妇跟同村的俏三好上了。

逼于无奈，老杨把媳妇转卖给俏三。

郁闷的老杨便进城召妓。

无论是二丫、还是四个光棍儿，抑或是被拐卖的四川妹子来说，性就是性，没有“道德的性”与“不道德的性”之分。

人们鄙视奸夫淫妇，羡慕两情相悦，从本质而言，奸夫淫妇和两情相悦没有区别，都是性。

但人们用粉饰性的语言将性赋予了道德的色彩，于是才有了不同的两个词。

与其他描写农村生活题材的影视作品不同，《光棍儿》没有前者们的精致，更像是浊醪粗饭，自然但难以下咽。

村里到处蔓延的荷尔蒙与复杂的性关系像一只大手，硬生生扯下了套在性上的虚伪面具，习惯了粉饰的人们开始无所适从……

1、故事拍摄在河北省张家口市万全县，演员都是操着当地口音，没有走样，很本色。

张家口方言有一些入声音，这些是普通话所没有的。

如第17分钟，老杨和村长媳妇年轻时放羊的一段对话。

2、追四川媳妇那段戏发生在万全卫城，历史上很强大的一个城堡，属于长城防御体系中重要的一环。

3、影片中多次出现的曲艺节目为“二人台”，主要在老察哈尔及绥远地区流行，与“二人转”有点相似。

4、一个背景：在张家口地区广大农村存在的被拐卖或者其他原因的四川妇女不少，或者说这种情况的女子主要来自四川；城镇中的妓女主要来自东北。

这样说没有歧视的意思，但是片子可能让四川和东北的同学看起来有点不爽。

5、几个词汇：“黄米”，本意是黍子脱壳后形成的黄色米粒，在张家口地区被磨面后制成年糕，年糕金黄、柔软。

该词引申义是妓女。

与该词相配的动词是“量”，“量黄米”意为嫖妓。

“透”、“抬”，张家口方言（主要在坝上），意为“操”（fuck）。

后者的意思更广，相当于做（do）。

“俏货”，意为傻瓜。

“俏三”，小名，意为傻三。

有段时间我家买了人行家属院一套旧楼暂住在那里等回迁房盖好老妈的麻将搭子就换成了旧楼附近的人在离旧楼不远处的平房里有个四十多的无业男人总去打麻将听说他前后娶了四个老婆，准确点是除老婆外有过三个固定姘头原配生了一女，第二个姘居多年走了第三个生了个儿子，留下儿子也走了现在女儿跟我年龄相仿，原配给看着儿子，他又搞上一个20左右的女的他家住第二排胡同，小相好安排在第四排胡同吃饭时小相好也过来，一大家子人总是吃加盐巴的挂面，菜很少打麻将时小相好去看着，男人叫她坐在自己膝盖上，会调侃说“叫爸爸”据说小相好看着缺心眼，有点傻我一度被震惊到不行我们是社会主义国家吧。。

姑姑说这个社会的最上层和最下层都是这样的我只活动在巨大的中间层，当然难以接受这种事情“什么样的家庭都有，书上的过去现在都还有”在法院工作了一辈子，姑姑显然已经见怪不怪了又想起做民警的同学提醒我“这个社会什么人都有”只有见过了，才知道他们说的“什么都有”的范围有多大这个电影的写实味道跟《最爱》比起来，显然更得我尊重突然觉得人生只要活久点就更有意思不禁对未来的岁月多了些猎奇的期盼愿导演下一步更顺利！

电影中每个人的遭遇无不体现着社会的烙印，社会他们造就了一个巨大的牢笼与铁墙，作为脆弱的个体，他们无路可逃，他们无法与之抗衡。

他们几乎处于一种绝路的状态：因为没有钱没有生活上的保障，不得不与喜欢的人分离；因为没有力量反抗，只能默默忍受不公平的挨打；因为西瓜缺少销路，村里人不惜与收瓜人大动干戈，甚至躺在车轮下；因为缺乏向上流动的机会，所以一切都为了孩子上大学，孩子也不惜多年准备高考；因为经济上的困顿，被拐卖来的四川媳妇不得不再以身体为代价向老杨要钱……其实一切不都是国家与社会造成的吗！

国家的风光伴随的是个人的落寞，没有好的经济政策。

没有好的社会政策，没后社会保障，沟里人国家、社会一点都依靠不上，连最基本的生活需求都不能满足，他们只能依靠自己，相互依靠。

我感受最为深刻的是顾家沟人的相互依赖的生存模式。

老杨与村长家相互依赖，两家和和气气，村长儿子的学费要靠老杨出，老杨的生活需求要靠村长媳妇满足，老杨也设想老了之后村长儿子能照顾；老杨听说俏三对他的媳妇打主意时，一开始骂了几句，不过几句之后，又让俏三带着他和新媳妇去城里，因为俏三有摩托车；村里来了人收瓜，也要靠人口相传，还要靠大家一起与收瓜人打架、对抗。

这样的事情在城市里似乎是难以理解的，正如在场观众所说。

作者想要展示的主题是深刻的，因为个体在这样的环境里根本无法生存，只能相互依赖，一切矛盾都是可以包容的。

在我看来，这也是顾家沟人的伟大之处。

在这样的环境中，顾家沟人似乎还是在快乐、坚韧地活着，他们听荤曲，谈天说地。

他们伟大的人性光芒感染着我：一是他们对差异的包容。

其实不管城市人怎么自居多元化、包容，在我看来都没有做到像顾家沟人那样。

六软是同性恋，他骚扰老杨时，老杨并未大为光火，老杨将这件事告诉梁大头时，梁大头也很淡然，并作出了“本质”的见解，六软生来如此。

一句话，便完全理解与包容了刘软的同性行为。

敢问一句，整天自居文明、包容的城市人，亲身经历这等事情时，能否泰然处之，能否不把对方当作“异类”？

二是顾家沟人在社会结构压制下所表现出的自主性。

老杨个人的反抗、几个家庭的相互依赖、全村人的集体斗争都燃烧着一股生生不息的力量之火，相较之下，理性、求真意志、文明变得一文不值。

移情易景，我若置身于这样的环境，恐怕早已绝望。

真正的知识来自最基层的民间，真正的勇气和最伟大的精神也来自最基层的百姓。

不过，电影中还有这样几个镜头：老杨一个人在家的时候，总是听着荤曲，抽着烟，头倚墙壁，满腹心事；老杨的媳妇走后，老杨躺在床上一动不动。

从这里，顾家沟人又是最让人心疼的，因为他们在内心深处明晓自己的痛苦，实实在在地感受着，却同时要坚强乐观地活下去。

作为一个独立电影的受众，我对独立电影还有更大的希冀。

在最后的讨论会中，大家多次谈到了一个问题：新闻联播在电影中的作用。

有人觉得新颖大胆，有人觉得不好。

实际上，将国家的风光与个人的黯淡进行对比，在独立电影中，很多都是用新闻联播来表现的，这已经成为了一种常规方法。

在我看来，这还不够大胆，还需要创新。

在一个大众都去追逐感官享受、对社会的敏感度下降的时代，如果这种方法不能推陈出新，找到更加新颖的方式触动大众的心弦，可能这类电影很快就会被人遗忘。

这似乎是对独立电影人苛求了，但是这就是消费时代的悲剧。

当代中国真的需要这样的艺术家，有社会关怀，又有持续吸引观众的方法技术，这将是社会的一大幸事。