圣蛛

在中东地区女人只是一种可以传种接代的工具，她们的人性和生命完全是男人的附属物品，是依附在男性身上的饰品，只配丢弃、毁坏、消失。

尤其是极端思想盛行的伊朗，男人为了维护自己的利益和尊严，随意剥夺女性生命，男权的畸形发展，让人作呕，这不是社会的悲哀，这是整个人类世界的耻辱。

世界应该反思，为何会诞生这样的变态社会，让孩子的母亲、丈夫的妻子、兄弟的姐妹、爸爸的女儿遭遇如此不公，如果每个既得利益者乐于活在这样的世界里，总有一天会有一股力量将它夷为平地！

之所以称其为伊朗电影，因为导演是伊朗人、主演是伊朗人、题材源自伊朗发生的真实案件、揭开的也是伊朗自身之问题与隐痛。

但事实上，此片出品方是丹麦，取景在约旦，导演长居欧洲，女主演流亡法国，电影本身则扬名于戛纳—扎拉·阿米尔·阿布拉希米今年就是凭此片击败汤唯夺得金棕榈影后。

它获奖后，伊朗文化部公开刊文谴责，甚至有机构发出了死亡追杀令。

艺术永远都是让权力最感恐惧的东西。

岂有文章倾社稷，从来佞幸覆乾坤。

“原教旨主义”，大致可解释为：某些宗教或政治见解群体，试图回归其原初信仰、遵守和维护其基本权威立场，从而表现出与现代社会日常生活之间坚决对立的保守性、对抗性、排他性、攻击性的极端行为。

原教旨之所以可怕，就因为它能不由分说地定义善与恶，然后不由分说地用善的名义惩罚恶。

而且这个过程往往并不掺杂任何的自我怀疑，定义权与惩罚权的来源与合法性都显得天经地义。

本片就是一场对原教旨心态与行为的静观：从一个行凶者起始，到他的家庭，再到他的族群。

残忍屠戮十六名妓女的变态，在圣城马什哈德被尊奉为英雄。

“清洗街头罪恶”，以信仰的名义，宣布一些人背离神祇、玷污宇宙，然后，以之为祭品，替天行道。

这场单向的诛戮过于简洁明快，以至于如此受到愚众和群氓的偏爱，仿佛只要在周遭围观和呐喊，就等同于代行了上帝与真主的权柄，从生杀予夺里反证了自身的圣洁、虔诚和纯粹。

针对性工作者的神秘连环杀手，这是诸多老派“奇案片”所偏爱的元素，何以这次在主动剔除了悬疑色彩（凶手一上来就被公布给观众）后，仍显得食髓知味般惊悚，全因那背后藏着满满一个国度的“人民的意愿”，和满满一个民族的群体暴力。

那些老百姓，明明如此善良温顺，却会为一个杀人犯的价值观鼓吹叫好，因为他们自幼生活在原教旨里，原教旨就是他们的圣旨、主旨、宗旨和存在之要旨。

那些执法部门、暴力机关、政府公务员，他们都在主动或被动地参与破案，他们名义上都迫切想要把凶犯绳之以法，他们在功能属性上都是一个社会治理逻辑的构成部分，都是政治理性和法制理性的终端责任人，但很遗憾，他们又在信仰属性和道德属性上，一次次不自觉地倒向原教旨，于是，他们不时会流露出对恶的辩护、容让、同情甚至纵容。

这是伊朗乃至整个中东世界，同时作为一个世俗国家和一个教权国家的分裂。

顺便说一句大约是无关紧要的话：刚过去的一个月里，中国网友们最大的爱好之一，是拿着各色头巾cos卡塔尔小王子。

至于女记者的角色，本就比较复合——视点人物、追踪者、动机的提供者和破局者，既是旁观人又是当事人（她的女性身份所导向的对受害者的心理卷入，她自身之前所背负的性构陷，她在查案过程中先后遭遇的潜在的性讹诈与性威胁，以及她将自己作为钓饵诱捕嫌犯的勇敢行为，使之甚至具备了半个受害者的身份），但最关键的是，她提供了故事里几乎唯一一个真正的现代文明视角，一个正常人类价值的视角。

她想要处死的，终于被处死了，但她想钉上耻辱柱的，却被装进了神龛。

人类价值和现代文明在她结尾的离去画面里，四面楚歌。

伴随着手机里正在播放的那个、由孩子们来完成的死亡场景再现，像一部“家用杀人手册”和“请你们像我这样做”的教学视频，充分暗示了那些东西还在嬗递下去，随时准备生产更大的血腥——伊朗电影里好像总会有那么一些“儿童视角”，只是这次实在过于冰凉彻骨、过于恐怖。

这倒也能解释，为什么那几个手眼通天的内线，没有像许诺好的那样营救和释放凶手？

也许仅仅是，一个被处死的圣战勇士，更适合充当丰碑与旗帜，更能呼应并唤起更多的原教旨。

围绕着杀手本身，有两个让我印象深刻的场景：明明有道德洁癖，厌恶每个风尘女子与自己产生的亲密触碰（哪怕只是诱杀之计，可是仍要去卫生间反复擦洗），可当他匍匐在妻子身上耸动交媾时，眼睛却无法自拔地盯向走廊上那具遗骸露出的脚趾，那一刻他得到的，是一种近似奸尸的报复性宣泄？

明明一直宣称自己与正义同在、问心无愧斩邪除恶，明明拒不忏悔认罪、在庭上布道讲经求仁得仁，却到真正面临被处死的绝境时失控，爆发出歇斯底里的恐惧，和“伊玛目帮帮我”的可怜虫般的喃喃祷告。

铺开这些场景的，是大量近距离、不规则的局部特写，感觉就好像，有人在身侧，把视线一直一直地，看入你灵魂里，藏的最深的那个角落。

作者信息：微信公众号：邵邵的私人书斋新浪微博：@聆雨子豆瓣&知乎ID：聆雨子

这部电影不过是西方意识形态战发射的脏弹。

与新疆棉花事件相同的另一次操弄。

整部电影完全是为了黑伊斯兰世界而拍摄。

哥伦比亚大学英语和比较文学教授，著名文学理论家与批评家萨义德在1978年出版的《东方主义》一书中指出，19世纪西方国家眼中的东方是没有真实根据，凭空想象出来的东方，西方世界对阿拉伯-伊斯兰世界的人民和文化有一种强烈的偏见。

萨义德认为，西方文化中对亚洲和中东长期错误的印象为欧美国家的殖民主义持供了借口。

对于欧洲而言，东方是一种被人为创造出来的体系，蕴含着漫长历史积累下来的物质层面的内容。

东方主义属于西方建构产物，旨在为东西建立一个明显的分野，从而突出西方文化的优越性，而在法国和英国要让东方国家如阿尔及利亚、埃及、印度成为殖民地的时候，这种思想形态便在政治上有利用价值。

东方主义建构及论述，与那些国家的真实面貌几乎毫无关系。

结果，在东方主义话语中，东方被标以五花八门的消极特征:无声、淫逸、阴弱、专制、落后、非理性。

这本影响巨大的书已经成为后殖民论述的经典与理论依据。

《圣蛛》当中，我们看到除了一个作为记者的女主角(作为社会叛逆者)之外，对其他伊朗社会的所有人包括杀手，受害人，过路司机，普通民众，警察，法官，甚至儿童和母亲均作为负面形象进行黑化。

丹麦/德国/瑞典/法国4个西方国家投资，流亡的导演和演员进行拍摄。

以西方的视角把个人仇恨融人对伊朗社会和文化的厌恨中予以丑化。

其目的不言自明。

电影处处流露西方价值观的优越感，以一种观察野生动物的傲慢来看待伊朗社会和民众。

当然，你可以把这理解为真实，然而，表现人类世界的电影一般不这么搞，经常出现露骨的交配镜头那是动物世界节目。

《圣蛛》里的连环杀手名字就叫萨义德，这不是偶然。

前段时间，金晨因为一条微博，陷入了争议。

她发布了一张自拍照：戴着白头巾，手上P满戒指，玩世界杯上卡塔尔王子的梗。

不久，她就被网友批评：“在卡塔尔，女人是没资格戴白头罩的，要用黑布遮全脸。

”“身为女性，不应该在这种时候，开这样的玩笑。

”因为如今，无数伊朗女性，仍在街头抗议，争取穿衣自由。

今年9月，22岁的伊朗女孩玛莎·阿米尼因为没戴好头巾，被道德警察以涉嫌违反头巾法逮捕，随后丧命。

这引发了伊朗国内的抗议浪潮，许多女性上街，焚烧头巾，剪断头发，要求废除女性服装规定，获得性别平等。

要了解伊朗女性为何会如此愤怒，首先要知道，伊朗女性在国内，究竟是什么样的处境。

关于伊朗女性的优秀电影非常多，包括今年戛纳电影节的热门影片——《圣蛛》它的女主角，伊朗裔女演员扎拉·阿米尔·阿布拉希米，因为勇敢地出演了这部电影，以及在片中的精彩表现，摘得了今年戛纳电影节的最佳女演员奖。

为什么说她是“勇敢地出演”呢？

因为这部电影，揭露的是伊朗的痛处。

这部电影上映后，在伊朗全国被禁，还被官方严厉谴责。

而主演阿布拉希米，已经流亡海外多年，因为出演了这部影片，很可能终生都很难再回到伊朗，还收获了诸如“叛国”“反宗教”一类的骂名。

说起阿布拉希米的经历，也和影片讲述的主题，以及伊朗女性的处境，形成了某种互文。

2007年，作为女演员的她，是伊朗家喻户晓的明星。

事业如日中天时，一段关于她的性爱录像被泄露到了网上。

这对于她来说，无异于一场灾难。

因为，伊朗政府规定，所有9岁以上的女性，在公共场合必须佩戴头巾，并身穿宽松的衣服遮盖身形。

女性不能在公开场合，包括网络上，裸露自己的身体，更不必提性爱录像了。

而且，在伊朗，未婚发生性关系，同样是非法的。

录像带事件引起全国震动，伊朗总检察长亲自下令调查，最终她被判鞭刑、入狱。

媒体上铺天盖地是谴责她的声音，人们骂她是“荡妇”“国耻”。

丝毫没有考虑过，她也是这个事件的受害者。

为了躲避鞭刑和入狱，无奈之下，阿布拉希米辗转流亡到了欧洲。

到法国之后，她依旧没有放弃演艺事业，从最小的配角和配音演员做起。

如今十几年过去，终于再次站上事业巅峰，获得了戛纳的肯定。

说回电影，《圣蛛》根据伊朗发生的真实事件改编。

在伊朗的第二大城市——圣城马什哈德，发生过一起连环杀人案：2000-2001年，连续16名妓女，被人杀死，抛尸。

但警方迟迟没有破案。

直到记者介入调查，凶手才被抓住。

片中，阿布拉希米饰演的正是这名记者拉希米。

她来到圣城调查，却发现处处受阻。

首先是媒体领导不敢报道，因为“上面”有指示：这个案件涉及宗教，不要惹麻烦。

其次是警方，办案也十分不力，推三阻四。

同样是拿“上面”当借口：“德黑兰正在给我们施加压力，要办理这个案件，需要经过总督、议员、省长，每个人的同意才行。

你以为这个案件办起来很容易吗？

”为什么？

同样因为这个案件涉及政治。

凶手杀的都是妓女。

在伊朗，卖淫是非法的。

尤其是在圣城，很多保守派支持凶手，称凶手为“蜘蛛杀手”，把他奉为“圣城清洁者”。

所以，警方在办案过程中，处处存在阻力。

最后，警方负责人干脆摆烂：你行，你上？

第三方面，司法部门，同样在刻意回避这个案件：记者采访圣城的法官，法官一上来，先是攻击拉希米的“动机”，指责她在制造恐慌。

当拉希米指出，不是我们在制造恐慌，而是我们的社会本身就处于恐慌之中时，法官气急败坏地骂她：我不允许你带来一场论战，你这个可耻的女人。

这就是连环杀人发生时，社会对凶手和受害者的态度。

不论是政府、媒体、警方还是司法部门，都在有意无意地偏袒凶手，无视受害者的遭遇。

难怪拉希米会抱怨：整个社会氛围，都是对女性不友好的。

在来圣城之前，拉希米刚丢掉了工作。

报社主编邀请她去家里，进他的房间，拉希米勇敢地举报了主编。

但得到的结果却是，她被解雇了，主编却毫无损失。

而这个事情传到了同事的耳朵里，却变成了“拉希米和主编鬼混”。

身为女性，走在街上，任何一个男人，都可以提醒她：戴好头巾。

她住酒店，也是困难重重。

前台知道她是单身，就拒绝给她房间。

直到她拿出证件，证明自己是记者，才被允许住店。

还有那个警方负责人，半夜拿案件当借口，来到拉希米酒店房间，疯狂发出性暗示。

拉希米一再表示自己累了，要对方离开。

警察非但不走，还用言语羞辱她：“你是那种和所有男人都一起抽烟的女人，和她们一样都是妓女。

”只是因为先前，拉希米接过了警察分的一根烟，就被他当做了“不检点”、可以随便调戏的女人。

这就是女性面临的处境，这就是一个警察的认知。

这样性骚扰记者的警察，你怎么能指望他们破案？

凶手这边呢，可以说是明目张胆。

在影片中，导演无意于制造悬念隐藏凶手的真面目。

从一开始，观众就看到了凶手萨伊德的模样，看到了他如何作案。

每当夜晚来临，他骑着摩托车上街，像一只蜘蛛一样，物色“猎物”。

看到那些站在街边的妓女，他就上前搭讪，把她们载回家。

然后趁其不备，用她们的头巾勒死她们，再打一个蝴蝶结。

再用摩托车去抛尸。

他甚至嚣张到每次作案完，都要打电话通知当地报社主编，告诉他抛尸地点。

等警方到达时，再装成路人，去现场听人们对死者的唾弃。

还要去报摊上，买一份报纸，看看媒体如何报道他。

看起来，他似乎嚣张跋扈，但其实，不过是色厉内荏。

在生活中，他是一个可悲的、被极端思想洗脑的人。

两伊战争中，他曾服役超过两年。

战场上，他感觉自己受到了召唤，充满使命感，甚至想成为殉道者。

但当战争结束，回归日常生活时，他却迷失了方向。

现实生活中，他对自己作为一个泥瓦匠，深感自卑。

因为岳父岳母家境更好，他就逃避和他们见面。

被儿子的足球不小心踢中脑袋，他也会大发脾气。

还因为动作迟缓，追不上他想惩罚的儿子，就暴怒、哭泣。

生活中，他感觉自己是一个无能，没什么真正的事业可以追求的人。

只有在他自己幻想的“神圣的事业”中，才能感受到存在的价值。

但导演非常残酷地指出，这其实只是他心理扭曲的借口罢了。

在真实的案件中，警方也报告了，在被杀害的16个受害者中，有13个曾被凶手性侵。

所以，凶手这么做，根本不是为了什么宗教理念。

电影中，因为对警方彻底失望，记者拉希米决定亲自去抓住凶手。

她乔装成妓女，化上浓妆，等待凶手的出现。

很快，凶手骑着摩托来了。

到了凶手家里，她被反锁在里面。

在危险之中，她只能掏出保护自己唯一的武器——一把小刀。

没想到，凶手不过是个无能的糟老头而已，被一把小刀吓得不敢动。

最终，拉希米以身犯险，终于抓到了这个杀害了16位女性的凶手。

讽刺的是，这并不是故事的最终结局。

警察和法官，站出来吹嘘自己的工作。

却没人提及拉希米的勇敢行动。

等到进入审判。

社会上却出现了一大帮支持萨伊德的群众。

他们高喊着凶手是无辜的，他做的事情是神圣的。

而萨伊德自己，也享受着被人捧上神坛的感觉。

萨伊德的儿子，刚得知父亲是杀人犯时，还觉得羞愧得抬不起头来。

但母亲告诉他：你爸爸没有做错任何事，她们都是坏女人，毫无存在价值的妓女，这是她们罪有应得。

邻居也告诉他，不要垂头丧气，抬起头来，你爸爸做的是正确的事。

在审判庭外，还有大批手持标语支持者。

看到这些，儿子扬眉吐气地问妈妈：你看到人们的反应了吗？

他不再以身为杀人犯的儿子为耻，反而以爸爸为荣，甚至去监狱里，问爸爸是如何杀人的。

电影想让我们看到的，并不是记者是如何抓住凶手的。

而是，一个社会是如何孕育出杀人犯的。

正如导演所说：“这部电影讲述的是伊朗社会中根深蒂固的厌女情结，这不是具体的宗教或政治，而是文化。

”电影的最后，凶手还是得到了死刑的惩罚。

但孕育出杀人凶手的厌女文化，却没有太多改变。

今天的伊朗女性在抗议的，正是这样的文化，她们要争取的，也只是得到平等的对待而已。

1. 那个妓女的孩子最惨。

2. 公平对待女性，这是全世界必须做到的。

3. 为信仰而杀人，是这个世界最大的毒害源头。

4. 当杀害女人都能成为一种英雄主义，英雄这两个字便承受了最大的侮辱。

5. 当警察侮辱一个女人，那个女人便越发觉得自己投告无门。

6. 为什么有的信仰里会建立排斥女性的条款？

7. 女主能拿下戛纳影后，完全是因为影片对女性的尊重。

8. 优秀和颓废是永远的对立，努力改变颓废，只会提高优秀的底线，而试图消除颓废，则只会创造罪恶。

9. 当他的儿子为他感到骄傲时，真的让人毛骨悚然。

当他的妻子则更懂世态炎凉，知道所有的冲动都是一时的。

10.我有女儿，有母亲，所以希望全世界对女性善良。

最后阿里复盘爸爸的犯罪行为时，一瞬间所有的感情涌上来。

每一位女性死去时的无助和凄凉，Saeed对16个家庭和自己的家庭造成的悲剧，每一个被他的行为影响的人们和他们后代，Saeed的儿子。

没有任何一个犯罪的教唆者会是一种信仰，邪恶的信仰是被邪恶的人传播的，邪恶的继承者也无法逃避惩罚。

正统的信仰也不是任何人脱罪的工具，当心理邪恶的欲望演化成犯罪，没有任何东西能成为犯罪的借口。

女主角所展现的Rahimi的勇敢和果断确实值得成为戛纳最佳女主角。

1.Saeed紧张，愧疚，害怕时会念诵教文。

他渴望别的女人却被宗教束缚，他也许也厌恶家庭带来的职责。

从前战争的经历也让他无法摆脱暴力，他从中找到自己的价值，觉得自己是英雄。

所以当战争结束后，他渴望那种感觉。

2.Azimi夫人已经被男性主导的思想控制，并主动为丈夫脱罪。

3.大雨中伸出监狱窗口的手，神圣的画面。

扎拉·阿米尔演技太好了，以身犯险在杀人犯家厕所准备录音设备、刀的时候又紧张又害怕地呼吸错乱，脸部肌肉不受控的抖动太真实了，屏幕外的我都不敢大声喘气，就凭这一幕戛纳影后实至名归。

以神的旨意“清理街道”而杀害16名女性，极端残酷极端恐怖极端男权。

可笑的是罪犯被抓是因为女调查记者的坚持努力，凶手嚣张到每次抛尸后打电话给报社都没人重视。

女记者不放弃，但男同事、男警察、男政客都劝阻过她，新闻发布会上倒是有脸说警察的苦劳，干啥啥不行抢功第一名，搁全球都适用。

因为杀妓女凶手赢得了全社区的支持，作恶反成英雄真是讽刺至极，连凶手妻子都认为丈夫做的是正义之举，鲜明展示什么是系统犯罪什么是制度铁拳什么是伥鬼横行。

而儿子从不敢相信父亲犯罪到英雄之子的心态变化更能看出比犯罪更可怕无解的是造神、洗脑，父亲不一定希望儿子成为下一个自己，但是父权不允许，英雄要有继任者，尤其是昙花一现且有争议的英雄，男权之造梦可见一斑。

我对影片里最惊讶的安排是明明男主已经被会见说最后会放走他，一切都是走个流程，但最后竟然真的把他处死了。

从官方各处对此案的敷衍、偏向，我很信服他最后会被偷偷放走，毕竟男男相互而且还扯上了神意，所以片中从密谈到假施鞭刑的桥段完全是意料之中，最后结结实实被吊死反而出乎意料。

看完思考可能有两个原因，一是准备要暗箱操作没料到女主去到现场观刑，即使没能进到刑场但从二楼的玻璃也能看到没法做假所以只能真死；二是影片所说的政府换届，从男主被神化的那一刻开始就已经被当作政治筹码摆上了棋盘，他死他活全看宗教与政府的博弈，而此刻他需要死。

影片中有很多情节都能看出女性作为第二性是如何被忽视被轻看的：例如围绕女主的性骚扰，再例如女主在酒店办入住因为是单女即使有预约也不行直到拿出记者证，还被提醒要带好头巾。

而头巾正是罪犯杀人的工具，也是女性被束缚、压制的象征。

第三个被杀的妓女，进到男主家门先去洗手间脱掉长袍脱掉头巾，言语轻佻并不像前几位那样沉默拘谨，这使得男主有些慌张不知怎么应对挑逗也不知要拿什么杀她，在厨房找刀找锤子感觉都不对，决定空手掐死她，却因为对方丰满的体型没有一击成功，甚至还被反击了几下。

头巾是女人的枷锁，当女人没了枷锁男人会手足无措会无从下手，而这个枷锁只能靠女人自己摘下。

男凝视角下瘦弱的审美标准也是彻彻底底地谎言，引导女性自我弱化，在本就有差距的体型上进一步拉大使男人力量上实现轻松压制进一步巩固第一性地位，而认同服从男凝标准则是另一重心理精神统治。

瘦弱的身躯在性命攸关时刻有多不堪一击，看梨泰院踩踏事件里的女性占比看社会新闻里的女受害人再看本片女性被杀的场景就足以让人毛骨悚然。

很多人评价本片社会意义大于影片，什么都是直给没有悬疑恐怖的氛围，关注的影视博甚至给了两星，这闭着眼说岁月静好的催眠能力我佩服。

个人觉得影片用去悬疑的手法营造了更恐怖的氛围，它是一部像纪录片的类型片，演员扎实的表演及电影镜头的切换方式，我甚至以为我在见证现实，前半段一直秉着呼吸因为每次杀人的场景都太真实了，总会有被杀女性的脸部特写好像是凶手杀完人后接着拍了段视频，太恐怖了。

后半段法庭、女主采访、牢房密谈及最后放出的阿里访谈视频都太像纪录片的呈现方式，由此带来的真实感使电影惊悚加加倍。

更不用说伊朗现实远超电影的恐怖，本片给伊朗女性带来的意义给世界女性带来的意义又怎么能是几颗星的评价系统所能衡量的呢。

1，伊朗，感觉还是挺不发达的样子。

2，体裁比较冷门，宗教国家的妓女和道德杀手。

3，开局就是一个妓女从出外赚钱到遇到杀手被杀的过程，从中可以看到妓女也不是纯粹的为了钱，但是从影片的拍摄角度看，这种现象在宗教国家还是比较少见，但是也是存在的。

4，后续的跟进就是一个女记者的角度了，有明显的英雄主义倾向，就是一个深入虎穴的孤胆英雄，凸显了男性的懦弱。

5，杀手是有战后创伤应激症吗？

6，马什哈德的夜晚感觉和印度的街头一样啊，女性的噩梦。

7，杀手的确是变态，宗教信仰和欲望的冲突造成了一个独特的人性/兽性。

8，影片的推进还是比较慢的，一个小时都没有特别明显的进度，观影体验还是有点沉闷的。

9，对于👮‍和👨‍⚖️的直接态度倒是挺明确的。

豺狼般狠毒🦊般虚伪鬣狗般贪婪。

10，👮‍在纵容杀手，杀手替👮‍清理了街道。

11，杀手找了个孙二娘的那段还是挺搞笑挺反讽的，想掐死坦克结果差点被 孙二娘反杀。

12，看到一半的时候，觉得可以推测出结果了，应该是记者装妓女碰到了杀手，最后被记者正义惩罚。

13，杀手的信仰让他从心理觉得自己的信仰被妓女玷污了，所以他要去除这些污点，从而动用私人的惩罚。

所谓的宗教卫道士吧。

14， 宗教的洗脑是可怕的，宗教不这么认为。

当你从信仰的角度去认识问题的时候，信仰从不会出错。

15，杀手被信仰欺骗，消失了一个萨伊德，在这种洗脑的宗教下总会跟随着数不清的萨伊德。

这是一部具有挑战性的电影。

电影开头，那个敢于裸露身体展示伤痕的伊朗女性，究竟是需要多大勇气?多么无奈?才会向银幕前的观众，争取一份无声的支持? 前不久，卡塔尔世界杯上，伊朗队22人集体拒绝唱国歌，以表达对国内女性争取权利的支持。

2022年9月份，伊朗女孩阿米尼因为没有戴头巾，被道德警察拘留后死亡，此事引发了伊朗的“反头巾抗议运动”，到现在，抗议仍在继续，女性的愤怒呼喊得到了多个国家不同人士的支持……

借用一下别人的图，看看这个在现场满含热泪的伊朗女性，注意一下她的头巾，是露出额头和头发的的。

关于这张抓拍，确实，这是可能伊朗球队进球后一个普通球迷正常的激动落泪。

但是，如果仔细观察，即从伊朗女球迷露出的部分额头，就能意识到她对当下“头巾抗议”运动的支持与回应。

换句话说，本次世界杯伊朗球迷的在场，实际上是就是大胆地站在国际平台上对国内“头巾政策”进行权利宣言，以扩大国际支持。

头巾是理解电影的一个关键。

电影开头出现的妓女，伊朗版“神女”，将头发露出方便招客。

这可能说明在伊朗女性露出额头是不良妇人的一个标志。

女主角扎拉在电影中饰演的记者角色假扮成妓女，也是将额头头发露出。

其实扎拉饰演的角色在很多场合下都是自然地露出前额头发，从她在电影里出现的第一刻起，也包括这样对峙的时候。

那这样正好，虽然有些不适合，但是我就罪过一下，本评论用到电影中的的“伊朗妓女”一词，在某种程度上是伊朗女性遭遇的一个不合理的借代，因为和电影文本有共鸣处，仅指伊朗女性非全部 女主角扎拉在16年前被同剧男演员恶意盗取并传播性爱视频，遭受极端民众的死亡威胁，被迫驱逐出伊朗，她在本次戛纳电影节获得最佳女主角奖项，抛开她的实际演技不谈，很大程度上获奖意味着官方对伊朗女性追求平等的支持和声援，在保持电影高质量的竞争力的同时，具有类似意义的还有这些电影：

出租车 (2015)8.12015 / 伊朗 / 剧情 喜剧 / 贾法·帕纳西 / 贾法·帕纳西金熊奖

无熊之境 (2022)7.72022 / 伊朗 / 剧情 / 贾法·帕纳西 / 贾法·帕纳西 米娜·卡瓦尼威尼斯评审团特别奖 贾法帕纳西是我钦佩的导演，伊朗电影非常优秀。

有伟大的阿巴斯、马克马尔巴夫、法哈蒂等导演。

本片的导演阿巴西在采访中不仅讲述了〈〈圣蛛〉〉的前期准备期间，伊朗电影审查部门的消极态度，还阐明了他的电影观念，更多地受国外导演的影响，而伊朗本土的现实情境则给他的创作带来了灵感源泉。

简介里写着 这是一部丹麦、德国、瑞典、法国出品的电影，却由伊朗导演指导、讲述的是伊朗真实改编的故事。

多么离谱。

阿巴斯1977年拍摄的电影〈〈报告〉〉，那时候的伊朗女性可以不戴头巾自由地走在大街上，多么美丽和自信。

关于当代伊朗导演，我们能从帕纳西、法哈蒂的电影里看到比前代导演更激进地对伊朗现实问题禁区的攻击。

1979年伊朗革命是一条界限，在21世纪全球化更强发展的趋势下又是一条界限，现代性经验通过碟片录像带让电影在私密场所影响伊朗观众，现在的互联网更甚。

在阿巴西的电影里，批判和讽刺的力度不但没有减弱，更重要的是，能够发现，他在创新一种新的伊朗电影制作方式。

如果说阿巴斯一代导演为了避开审查，将摄影机装上消音器，去捕捉远离城市的人性的美好，那么阿巴西导演则依靠他的才华顺应电影国际市场需要，能够在保证生命安全的基础上而不用大幅度修改剧本，避开当地审查，将每一笔钱用在刀刃上，而创造出精神和实质上又依附于当地文化和现实的作品。

这样看来，未来，去他国拍“本国”的电影，可能会成为挽救某国电影危机的一个办法，陈可辛导演最近在韩国釜山的准备动作，在某种意义上是对电影创作自由的探寻。

到现在，铺垫了这么多信息，其实都是为了能更好的发现“圣蛛”。

它是理解导演电影文本主题的核心，只有发现了“圣蛛”，才能更好地诛灭(港版译名“圣诛”)在伯格曼的电影〈〈犹在镜中〉〉里，上帝通过女主角的嘴里说出为一只大蜘蛛。

阿巴西说伊朗电影多隐喻，而他的电影就像一记巴掌。

我不知道阿巴西有没有受到伯格曼电影的影响，在伊朗，蜘蛛和鸽子等是伊斯兰教的圣物之一，本身具有神圣的意思，“蜘蛛杀手”在电影里是那个凶狠的可见宗教狂热杀手，那么圣蛛到底是什么呢?

圣蛛是妓女？

头巾下面是流淌的鲜血

这张图非常有意思，用头巾勒住女性的嘴，不让其说话，令其窒息而亡是电影里“蜘蛛杀手”的残忍做法。

但这条鲜红的道路 最终通向哪里?

蜘蛛杀手，以及他背后的“圣陵”如果说这还不明显，

大蜘蛛！

多条道路通往一个繁华的中心，这些长长的道路构成了蜘蛛的腿，而中间的部分，政权和宗教，构成了蜘蛛的核心部分。

这个“蜘蛛”将头和身体合二为一，而夜晚的金碧辉煌的道路所覆盖不了的黑暗地区，即影片中广大的黑色城镇，则依靠某种“默契”巩固着。

1979年伊斯兰革命后，伊朗以宗教执政，政教合一。

我对伊朗政治和历史不熟，伊朗的政府和宗教保持着一种关系，总之伊朗尊奉伊斯兰教，而伊斯兰教认为女人露出皮肤脸庞会诱惑出世间的罪恶，所以禁止女性公开场合游泳，拍专门道德警察抓捕“不守规矩”的女性。。

背后的相片 明明是不允许出现的存在，为什么还能在电影里，在圣城里挑战着权威？

是电影对意识形态的莫大讽刺。

在电影里，我们很少看到道德警察去主动抓捕已经乱大街的妓女。

警察们大多不作为，明明知道抓捕蜘蛛杀手的最好办法却选择默许。

难道仅仅因为被害者是地位低下妓女吗?相反的，仿佛约定俗成的，妓女与政府之间存在着一种巧妙的包容。

为了简单地维持社会稳定，当妓女为嫖客(男性)服务时，一定程度上减少了社会上其他暴力活动等产生，能巩固政权的稳定。

政府和宗教默许妓女的存在，并用毒品加以控制。

这些可怜的妓女没有地位，她们完全是男人的玩物，男人残忍地摧残她们的身体，不给她们合理的嫖资。

政府特意不大力限制，有意地控制着毒品的流通，导致她们在地位卑贱的基础上还自觉地为自己的“卑贱”提供合理性，而这些都是她们作为妈妈的女儿，女儿的母亲所察觉不到的，她们要的只是生存，而政府和宗教没有给予他们应有的权利和保护。

尽管蜘蛛杀手在不断杀人，但这些妓女们还是冒着风险上街，认可了自己的定位。

政教没有想办法提高普通人的生活水平，而把锅丢给处于劣势的女性，将社会的愤怒转移到对妓女的仇恨上，这也就为什么会出现一个又一个“蜘蛛杀手”，宗教的仇恨是恐怖的。

头巾包裹住她们脸上的淤痕，却不能阻止她们积压已久的自由意识。

影片中有这样一句台词“他们终将回归往常，而我们将持续痛苦”，是蜘蛛杀手的妻子对儿子说的，她始终关注着小小的家庭幸福而非狂热的民众情绪，是电影里看的比较透彻的人。

与儿子

包裹严实的母亲，存在资本，以家庭为重心的伊朗女性

法官与宗教人士，政府与宗教。

这里女记者也包裹地严实，这面对势力的强大与压迫力。

关于蜘蛛杀手，他们罪有应得。

他们的存在是在非直接指导下，受宗教教义优生学的影响，替政教做事，最后又得帮政府擦屁股，做替死鬼。

本片的蜘蛛杀手有幸福美满的家庭，却不满足原生家庭的性需要，他把杀人后的精神洗礼升华转变成对教义的执行、屠杀的动力，帮助政教清理掉他们眼里的障碍。

当德黑兰面临总统选举之际，蜘蛛杀手又落网，他只能成为政教的抛弃物，在绝对的权力面前，他们是无知的人。

他们在监狱用手接雨水，却永远等不到真神降临。

尽管如此，同情不应该为他们着想。

他们和背后的“圣蛛”一样令人憎恨，他们的暴行不可饶恕。

戒指一

戒指二 图一是字幕出现前，蜘蛛杀手杀害第一位妓女后骑车抛尸的画面，特写这枚戒指。

此时我们还不是知道杀人凶手的真实模样，只知道他的戒指特征。

图二是蜘蛛杀手杀害怀孕的妓女后，女记者的新闻朋友给她递来凉茶压惊的画面。

这次戒指又出现了!仔细辨别，图一戒指在左手，而图二是右手。

我的理解是，导演把蜘蛛杀手分成了2类人，左手右手，简单的理解就是左派和右派的区别。

宽泛的理解：左派激进，如蜘蛛杀手残忍地采取灭绝方式杀害妓女；右派保守，新闻朋友不止一次地劝阻女记者退出调查，而他退缩的态度实际上也是对妓女被施暴的又一原因——无人发声，无人作为。

眼睁睁地看着一个又一个妓女的被害而不去坚持调查，反而助长了施暴者的嚣张气焰。

我们多少人，都是这样的人，多么可狠而可悲!? 关于对杀手的分类并不是为邪恶的杀手开脱。

电影的魅力不在于理性的分析，这部电影可以看做是对伊朗女性的别样声援，也可以看做是一部普通的惊悚片，它的开头做的并不好，结尾用录像带的形式，讲述了一些未明确指出的，颇有轮回道义的东西。

我们不缺乏电影，一点这十分无奈却也充满希望。

用一张图总结。

前半部分是类型化的犯罪电影，凶手一开始就明晓身份，甚至手段拙劣，易于识破，但似乎这座城市为他的罪行提供了掩盖。

后半部分是电影的精华，系统化地揭露蜘蛛杀手的成因，凶手的动机，受害者的家庭背景，腐败的警察和司法系统，政教合一的背景，民众的支持，以及渗入这座城市每个个体的男权和厌女思想。

题材本身就稀有，覆盖得也很全面，可以作为窥见伊朗社会现实和文化的一个窗口。

妓女这个身份也是一个很好的切入点。

一定程度上来说它确实是有罪的，但对它的审判不应高于对杀害生命的审判。

如果这个社会以道德审判来替代法律审判的话，这个社会就真的病了。

扣一星给电影的结尾。

前面气氛烘托到这了，似乎已经指向另一个类似于《小丑》的结局（当然这个确实也不大现实），突然转变有些猝不及防。

回想前面确实又有些线索指向他有精神疾病，但这就削弱了对深层文化的批判。

个人认为最好保留监狱内安抚的现实，加强一些司法系统和民意的博弈来解释这个转变。

女主的表演确实不错，和凶手对峙的时候看得我毛骨悚然。

但女主的背景，与伊朗这种文化的联系和分离过程刻画比较少，有点像一个生硬切入的西方视角。