偶滴神啊

【如果你是穆斯林，我就是安拉。

如果你是基督徒，我就是上帝。

如果你信印度教，我就是奎师那。

】印度人果然在这方面很开放，就像少年派，我想他同时信仰印度教、伊斯兰教、基督教，并不是像我们中国人一样当作好几个神来崇拜，而是认为这些神原为一体，只是不同的地区、民族、宗教对其的称谓不同，角色设定因不同人的文化喜好而有差异而已。

【-神都是光着身子的，像这样，他们不会像这样穿戴整齐。

】【-那是你的结婚照是吗？

穿着传统服饰。

结婚以后你就只穿传统服饰吗？

不是吧。

那是我们的老照片了......其实我们的近照还没上传到Facebook上，人们还是用原来的照片，我们也不介意，让他们用。

】是啊，神不一定是我们想象中那个样子的，不一定是宗教绘画里画的那个样子。

上帝有他自己的样子。

在世上住上600年的吸血鬼还会依据时代的不同而更改自己的服饰，上帝怎么会永远光着身子或者披着那件裹尸布？

原来上帝的形象只是我们刻在脑子里的根深蒂固的杜撰。

【-在你小时候，很小的时候，你怎么跟爸爸要巧克力的？

你会颂赞他的名字“父亲大人，给我巧克力？

”还是阿谀奉承，抛起花朵，以示尊敬？

】【-都没有，我直接跟他要。

】【-没错，我也在这么做。

】尊敬和奉承是不同的。

对神最大的尊敬并不是给他奉献多少鲜花，摆上多少根蜡烛，而是真真正正地按照他的话去做，去【爱】、【爱人如己】、【爱你的邻居】、【爱你的仇敌】。

如法奉行就是最大的供奉。

【你们穿戴整齐，在早上出发去工作，当你打开门时，看见一堆头发，黑的、白的、还有头皮屑，还有虱子，什么样的头发都有，告诉我你的感觉。

】【-我感觉一点都不喜欢。

】【-对吧，那就想想神会怎么觉得。

他一打开门到处都是头发渣子。

】想来也真是可笑，人类总是按照自己的意愿来提出与神做交易，头发换工作，神要你的头发做什么用呢？

【之前我一直觉得人们敬畏神，崇拜神，祈求神，今天我才听说神明也有版权。

】看到影片中那些宗教领袖拿神明捞金的情节，让人想起了耶稣。

马太福音21章12到13节记载，【耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：经上记着说，我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成了贼窝了。

】当时那些祭司和文士把鸽子和羔羊卖给人们用作祭祀赎罪，说你犯了罪，只要花上些钱买上鸽子和羔羊献给上帝就能赎清罪孽。

而且说一般的老百姓不能直接与上帝对话，只能通过祭司与上帝交流。

这不就是把上帝做成了一门垄断的买卖了吗？

怪不得耶稣会那样生气，把他们都赶出神的殿。

一个纯粹的信仰都是被这样的行为所败坏的。

【-我是众人的朋友，但众人不了解我。

】【-人们崇拜你，你却在摇摆。

】【-没错，但我并非人们想象的那样，我也有常识。

我对人们的供奉并不感兴趣，我更希望他们把这些东西分给穷人。

我关心的是他们的信念、爱、信仰。

】在耶稣的一生中，最痛苦的恐怕就是不被人所理解吧，甚至他最亲近的门徒有时都只贪看神迹而忽略了爱的根本。

怪不得他常说【小信的人啊】。

他说的那么多的比喻，到底都是什么意思呢？

他说那些离经叛道的话，到底怎样解释才对呢？

耶稣在世只有短短三十几年，可能来不及把很多道理细细说来。

不像释迦摩尼在世80几年，有的时间一遍遍地仔细讲给人听。

我想大概是这样吧，要理解他，前面的道路还长呢。

【人们为了自身利益而有求于我，他们是来做利益交换。

真主，如果我通过考试，我会连续五周周二徒步去沙帝纳克拜神。

如果多米尼克答应嫁给我，我会去蒙特马利点十一根蜡烛。

如果我老婆怀孕的话，我会到神殿贡献一张地毯.....筹码五花八门，事情若没如愿以偿他们就怪罪到我身上。

他们说，神明没给我们启示，就不去拜神了。

神明没给他们启示？

你需要我给你发请帖吗？

我闲的吗？

】有时我们把神当成哆啦A梦了。

许愿、还愿，他要咱们的蜡烛、咱们的地毯有什么用呢？

咱们是不是有点贪心了？

跟神做生意？

谈条件？

【-那你为什么创立宗教？

】【-我只创造人类，是人类又创立宗教和种族，年复一年的流传下来，是因为人们需要它。

】【-但人们应该摒弃诸如此类的宗教。

】【-千万不要剥夺别人的信仰，你一旦将其剥夺，他们就会转而把你当成宗教来信奉。

】额......这段话好容易让人联想起文革呀，推翻以前所有的信仰、文化、传统，人们就转头来信这个推翻一切的人，把他供成了神。

早请示、晚汇报，连不小心坐在印着他相片的报纸上都会被说成【大不敬】。

一直到现在都还有人信奉他，在家供着他的瓷像，给他戴上红领巾。

甚至连反日游行，还翻出了他的大幅彩照，好像举着他就可以披荆斩棘所向无敌。

真是讽刺荒诞。

【你在找谁坎杰？

你不是说过我无处不在吗？

我随雨瓢泼而落，同鸟一起筑巢，同蚂蚁共享午餐。

】一直觉得生命是很神秘的。

我们并不是仅有物质构成的，我们还有思想有灵魂，我们是有生命的东西。

这世界上应该存在一种叫生命能量的东西，在一切有生命的东西之间流转，我想它应该来自那个创造我们的上帝。

它就在这流转的生命能量中，所以他无色无相、万色万相、无所不能、无处不在。

《少年派的奇幻漂流》里，印度少年派同时信仰印度教、基督教、伊斯兰教三大宗教；《偶滴神啊》里，印度商人坎吉却把印度教、基督教、伊斯兰教三大宗教的神祗都告上了法庭——没错，他真的告了神。

两部同样以印度人为主角的电影，不约而同的把宗教作为探讨话题，却展现出截然不同的态度，耐人寻味。

坎吉是个大大咧咧的无神论者，在他眼里，神就是一门生意——他经营着一家假冒古董商店，经常忽悠些有钱人来这花大钱“请”神。

坎吉从来不信神，甚至公然做出信众眼中的“渎神”行为，直到有一天他的商店遭遇了蹊跷的地震，店内财产毁于一旦，保险公司说是由不可抗力造成不能赔付，周遭的人则说这是神对坎吉的惩罚，于是坎吉一怒之下将神告上了法庭，影片就此展开。

《偶滴神啊》通篇采取了荒诞喜剧的方式，典型的“情势失控”路数：一个看似无厘头的举动，却引发了社会的巨大关注，进而深刻的改变了坎吉的生活。

印度是一个宗教氛围极为浓厚的国家，各种教派鳞次杂陈，像坎吉这种无神论者本来就是少数，而且居然把神告上法庭，更是冒天下之大不韪。

果然，法庭外的信众们对坎吉怒火中烧，开始骚扰甚至威胁他家人的生命和财产安全，家人只得离坎吉而去，坎吉几乎是一个人独力对抗着整个宗教化的社会，渐成孤家寡人。

回顾世界文化史，坎吉的身影并不孤独，从伊壁鸠鲁到罗素，宗教背景深厚的社会中却一直不乏执拗的抗辩声，特别是启蒙思潮过后，随着现代科学知识的发展和传播，神在人类经验世界里的地盘似乎越来越少——建诸在逻辑实证、实验量化基础上的现代人认知体系里，没有神的位置，于是乎，神开始“退缩”到某些超验式的经验领域里，超自然的“神迹”成为传教的重要宣传手段，但这些“不科学”的“神迹”根本无法被验证，坎吉凭着自身经验拒斥神的存在，完全符合世俗社会的现实逻辑。

宗教是超验的，但又必须通过世俗社会才能发挥作用，从法理上说，神不能成为被诉的主体，但是神在世间的“代理人”——宗教人士和团体，则跟坎吉一样肉身凡胎，必须接受世俗社会的管辖。

所以，我们在电影里看到，法庭上的被告席里并没有神出现（神真的出现坎吉就败诉了），而是坐着各位祭司、阿訇和牧师，坎吉的指控，实际上是针对他们——严格的说，坎吉在控诉过程中偷换了概念，告神变成了告人。

坎吉对疯狂敛财、道貌岸然的宗教人士的控诉，经由媒体的放大迅速传遍全国，也让他成为全国名人。

有趣的是，此时神真的出现了，并暗中襄助坎吉的这场诉讼。

现身的正是克利须那神，但他是以一个英俊帅气的摩托车手形象出现的，在宗教融合的理念背景下，克利须那神自称既是耶稣也是安拉或其他的什么神，总之只要是宗教敬拜的独一真神，他都是。

所以，《偶滴神啊》并非贯彻着严肃的神义论抗辩，而是迅速转圜成了一部社会通俗喜剧。

坎吉的不敬使得神给了他短期瘫痪的处罚，但在这一期间，瘫痪在床的坎吉却成了神棍、术士们赖以生财的工具——坎吉本人被神化了，俨然世间“圣徒”。

苏醒后的坎吉眼见神现身，迅即全心皈依，在神的帮助下拆穿了骗子们的谎言——克利须那神开着摩托车载坎吉而去，冥冥中对应着《摩诃婆罗多》里给阿朱那王子驾车的那个克利须那大黑天。

宗教在当代社会里的地位越来越重要且微妙，一方面遭受着无神论的强烈冲击，另一方面则是体制化的宗教组织对信仰的垄断，究其根本，坎吉在《偶滴神啊》里的抗辩，并非真的要证伪神明，而是类似于中世纪那些揭露天主教会黑暗内幕的改革者。

对神的敬拜，乃是深埋心中的，行善积德便是最好的敬神。

神无处不在，神没有定势，你觉得神是什么样子，那只是你的想象，神是全知全形的。

当抗辩者坎吉变成皈依者坎吉后，重新赢回了温馨的家庭和幸福的生活——在神恩的沐浴下。

（刊载于《中国新闻周刊》2013年第11期）

天朝落后宝莱坞不是一点点，甚至可以说是完败，这是我第一感觉。

遍观天朝的创作，不是清宫女人斗，就是内战抗日片。

而类似《百万富翁》《偶滴神啊》《三个傻瓜》的影片，一部都没有。

即便有些价值的也不过是控诉过去，叨叨婆媳。

娱乐业也暗含当代的价值导向，打开电视的人、进影院的人都是不同年龄不同知识面不同生活背景的，好的影片总是能带给人清醒的认识，坚定的信念---好吧，信念是此片主人公宣扬要摧毁的一种执着。

反之，可就糟糕了。

摧毁信念，其实就是在验证。

好像数学里的反证法。

从不可能推导必然。

经常有人跟我说，牠不信佛，也不觉得佛教徒有什么高尚，都是骗人的，你看多少报道都是负面的，还恐吓我要下地狱？

真坏。

也不信轮回。

并指着我的签名嘲笑我的过错。

其实我想说的是，那是我写给自己看的，努力给自己告诫的，如果我已经达到那个境界，也就不会在这里发牢骚了。

很感谢那些唾骂我的人，谢谢你们把我跟神一样看待了！

可惜，我不是，让你们失望了。

:）如果我告诉大家我还是无神论者，估计更是让人不可思议吧？

对，主人公正是有着这般神奇经历的人。

我看除了没有控告神，没有遇见神迹，其他概念都如出一辙。

片中那个看似矫情的白衣教主一句话直指人心：很多人不是真的爱神，他们是怕神。

的确，这句话其实不单单指信徒，也是很多抗拒者的真实内心。

真正像坎吉一样无畏的凤毛麟角。

因此真正的信徒也是坎吉这样的。

近几年宝莱坞的作品越来越有看头。

活力代表更多含义，更开放的思维更宽松的言论环境等等，这些都是我们当下缺乏并需要改善的。

这是部适合人人观看的好片子，如果说《百万富翁》已经触到印度宗教问题，那么这部影片更是赤裸裸的论证了神的真相！

一个宗教大国拍出这样的影片，真是当之无愧！

《心经》有云：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃缘起性空！

保持无畏！

“信仰与信念会让人上瘾，一旦上瘾，就不会轻易放手。

”看这部影片的时候很随意的就想起来之前曾在内陆上映的《三大傻宝大闹好莱坞》。

不对，似乎是《三宝大闹傻莱坞》，还不对，好像是《三哥开大默秒好莱坞》。

不管了，用现在流行的话说，一部电影名字能翻译的这么绕口我也真是醉了。

《三傻》一部神片配了个傻名字，这部《OMG》同样是一部好片，谁又脑洞大开翻译的这么不伦不类，你出来我保证不打死你。

有道是：一三五三哥，二四六棒子。

介于棒国电影良品率较高的原因，距离看上一部三哥电影已经有了一段时间。

这不《鸣梁》还没来，三哥又喋喋不休的念起了夹杂新德里英文的印度语。

影片讲的是一位头脑灵活，思路清晰的奸商，先是遭了天谴，而后超神，最后成神的故事。

整部影片看下来有搞乐、有震惊，最重要的是有颠覆。

过去有一段时间连续看了几部有关于“信仰”的西方电影，这部《OMG》一出场，又以批判的态度解构了大众所谓的信仰。

影片主旨说复杂也不复杂，理解起来非常简单，却不偏不倚的刚好说中了一大部分人。

若是刨去什么主旨主题中心思想，看三哥就为图一乐，但看无妨。

饰演奸商的第一男主角因长的没男二号帅，暂且不表。

片中的男二号是号称“印度成龙”的阿克谢库马尔。

1967年生人的阿克出演超过125部电影，拥有自己的电影公司。

最重要的是年近五十的阿克依旧保持着健美的身材与姣好的面容，看起来完全是三十岁的样貌。

阿克谢库马尔在影片中饰演的是“只要拿起武器就能一下阻止摩诃婆罗多战争”的神，开着一辆大摩托，手中钥匙链绕的飞起，大部分时间保持着招牌式的笑容与酷炫的POSE。

那个号称“韩国周润发”的老大爷，“印度成龙”都成神了，我就问你怕不怕。

除了这位“默秒全”的神，片中还有一位矫揉造作的反派非常特别。

这位反派三哥整部影片都保持着一个扭捏的姿势，虽然看起来十分欠揍，但作为片中的大反派，三哥中的三哥，他却能把事情看的非常透彻。

在奸商三哥拿着“物理学圣剑”正在开大超神之时，反派三哥说了一句非常到位的话，“信仰与信念会让人上瘾，一旦上瘾，就不会轻易放手。

”反派三哥这么一说，片中所谓的信仰看起来就非常像是时下的一种现象。

从“我也真是醉了”到“你出来我保证不打死你”，从“我就问你怕不怕”到“默秒全”。

有人标新立异，就有人盲目跟风。

片中的信仰就像时下的流行词语，一旦出现，随处可见。

随着宝莱坞电影开挂一般的发展壮大，三哥也逐渐成了世界的三哥。

还好印度的数亿观众口味独特且喜好专一，试想三哥电影若是去除特立独行的歌舞，再把片长稍微控制一下下，其独特的思考角度与不断进取的创作精神必将成为在韩国电影崛起之后的亚洲又一电影巨头。

那么问题来了，国产电影哪项强？

片子，好片子，少歌舞的好印度片子。

一个描述整天藐视神却借其发财做梦，然后因为某种不可抗力几乎失去一切，无路可退之下在圣河边将神告上法庭求赔偿，一路因缘际会，认识了开着超炫小摩托的magic男子，莫名共处一室- -；各种造化弄人，一战成为风云人物，转眼成为万千人的代理律师，最终拿着铁杆，在众粉面前，敲下自己的”神头“。

两个多小时的电影，不无聊。

片前片后，尽管坎杰身上始终没有“神物”，但意义已然不同。

跳蚤店里卖佛像的桥段真心像赵本山曾几何时春晚的戏码，也让我一度以为这是搞笑剧。

想着坎杰这种如此细心观察，随机应变且口才了得的人，生活中大抵也就是个本分中有些小聪明的人吧。

如果不是事关儿子的前程安危，坎杰也绝不会在那种公众场合公然嚣张“闹事”；如果不是生活最后一丝保障，保险索赔也一无所得；想来他会安安静静实现他太多的梦想，不会找“官司”上身。

狗急跳墙，何况为了生存，全家的生存，必须为权益而战。

那一刻开始，坎杰就光明正大气焰嚣张的做他的无神论者，比如拿着枪吐槽保险公司的职员，爬上11楼正事只字未提吹灭蜡烛掉头就走，比如向四方神职人员寄出控诉……法庭上的戏很好看，目不转睛看字幕，偶尔扫一下男主的脸- - ！

然后神就来了，完全的精神抖擞装备拉轰拉开其他人十九条街！

然后他们同居了，开始你关灯来我叫早，偶尔交换下食物心情神马的 = =等到男主坐上万千人的代理律师的时候，我才回过头来思索信仰的问题。

我高一时的一个同学，是基督教徒，在那个还是食堂大锅饭，先到先得的时代，每天中午她都坚持祷告；周末强制命令的学校补习，她可以以做礼拜为由，坚持不来，当年真的是羡煞众人。

她曾经说，在中考前一天，她和神失联了，她感到很不安，恩，然后中考没有考好。

当年我真的觉得这是个傻缺了的借口，洒落在我们学校我们班的人，三分之二开口就是淡淡的一句发挥失常。

同时又莫名忧心，如果我们的正常生活，要以与一个人的快乐联系为基础，那我们同时要担心多少事情啊，整件事看上去又是多么的没有安全感。

大学去新加坡的时候，遇上了“城市丰收”的聚会，一个宗教活动。

职业病，一进场子先看场地再看人数再看气氛，然后拉着带我进去的朋友问这问那，无关教会，无关活动的主题。

场子真是热，几千位子座无虚席，大电子屏无处不在，唱歌跳舞，传道授业解惑也。

歌很好听，一起去的WQ也被场子感染了，问带我们来的人下次能不能再来。

我当场傻眼。

回来的路上，WQ问我和ZZ，会不会再去，问我们她要不要考虑入个教。

我没回答，ZZ帮我回答了。

“F啊，她肯定不需要，她内心足够强大了，不需要其他信仰。

”这话乍一听挺感动，再然后就是无尽的淡淡忧伤。

很多次想起ZZ的这句话，也试着用那前半句撑过去很多事情。

但其实谁也不知道，以后，会不会只靠自己真的真的撑不过去的时候，或者，仍凭你在用力都抓不住的无可奈何。

其实片子的结尾给了我很大惊喜，坎杰躺病床的那刻我觉得这片子大概也就这样了，可是完全不是。

就向克利须那说，我们送去各式各样交换的物品，实物、精神、甚至寿命，无非还是想着从他那获取个人的利益。

求神拜佛的句式大概就是“如果……我就……”，和坎杰不同的是，当这些交换没有成功的时候，我没有申诉，没有愤怒，我知道那些很难或者无法预见，特别是，在我根本没有为之努力的前提下。

我继续做的事只是，在下一处神像前，点香闭眼，重复下我的“愿望”。

我身上根本没有信仰，我却还是希望他能帮我达成。

片子最后关于“新信仰”的情节真是好吐槽好亮点，我记得白娘娘说的那句话，无愧是神职人里的“最高学问”“信仰与信念会让人上瘾，一旦你上瘾，你就不会轻易放手。

”真是让人隐隐作痛。

就好像点头的克利须那如风潇洒的离开，扬起一阵尘埃一般，战争并没有结束，这战场就是生活。

“你会在人类里找到他，在你的身边找到他”，在鸡毛蒜皮组成的世界里，去怀疑去检验，深思熟虑，理解，最后相信。

不要随意弯腰，这姿态，这心境，才适合迎接拉轰的克利须那。

牛逼的电影很多，这么神奇的电影还是第一次见。

很羡慕印度电影能做到把娱乐性和批判性结合得如此巅峰。

印度教占印度80%人口，是印度民族叙事，文化传统的基石。

这部电影展现了当代印度社会的三点:1. 文化传统保留得非常好2. 已经能对传统作出非常复杂的现代化，世界化视角的批判反思和创造性革新3. 这种颠覆性的批判是被大环境允许的其他具体涉及印度教的细节就不讲了。

简介里面把男主的店说成卖佛像的就够扯了。

宗教是文化的起源形式，是思想，艺术，社会关系，家庭结构等等社会方方面面的发源。

不了解宗教，就无法了解一个文化与社会的根源与演变，无法面对现代性的挑战以及思考将来何去何从。

研究这种文化根源的重要性是不能被神存不存在的问题给否认的。

二战结束后，摆脱殖民的第三世界国家经历了一系列革命，获得了独立主权，迎来飞速的现代化进程与嫁接西化过程中的种种挑战，选择了不同的道路。

伊斯兰世界里不少国家退回保守传统主义来抵抗全球化影响。

日本似乎找到了一方面在现代社会突飞猛进，一方面又保护发展传统的方式，印度虽然社会拉了，但是许多电影都表现出了深度的对传统延续与创新的意识，发源于印度的佛教与印度教哲学和瑜伽，冥想等修行也在如日本文化一样风靡西方社会，成为中产阶级的装逼利器。

这些都是值得学习的。

所谓文化自信，文化输出，民族凝聚力等等，都是建立在对传统的保留，反思，与创新上的。

一方面以马克思主义与民族传统割裂，另一方面又以所谓的被架空的民族传统与国际社会割裂。

这种内在矛盾的逻辑将会不断面临全球化进程的挑战。

这部电影有个最终极的信念，即“一定有神”。

在这之上，电影将神与宗教、与宗教仪式、与盲从、与迷信割裂开来。

但是一定存在的背景是——一定有神，神必然存在，绝对不存在彻底意义上的“无神”。

看有些评论对这一点表示不满，希望看到一个彻底打破一切，消亡一切，虚空一切的结局。

（那你看这个干嘛呀，直接去看马列主义巨著不就完了。

）有神、与无神，其实并不重要，神是谁，并不重要，神是否存在，这都不重要。

重要的是，你是否选择去相信。

你是否认为作为人，你有你的弱点，你的不可控的恶，你的不完美。

而既然如此，你是否决定去相信，有一个至高超拔的所在，在那里你可以去相信。

不做别的，不用祭祀、牺牲、赞美、拜伏、恐惧，就是简单地，去相信。

如果你相信了，那么你就是信神的，和其他一切都毫无关系。

我，我是相信的。

我以前不相信，但是后来一个人将我改变了。

那个人是陀思妥耶夫斯基。

在《卡拉马佐夫兄弟》中，他塑造了这样一个人，伊凡·卡拉马佐夫，他不相信，他就是不信。

他站在那里，懂得一切，思考过一切，但是他最终说：“我不信。

”最后，他发现自己没法承受这种不信，我是说，他发现自己不信，有所损的不是神，而是他自己。

人之所以信神，是为了自己，不是为了神。

但除了信，真的没有必要去做其他任何事情。

神在任何地方。

和蚂蚁一起共进午餐的神，在任何地方。

你只需要试着相信。

作为一个被SRJ的奎师那圈粉的坎哈迷妹，看完后又被AK的坎哈再次圈粉，满脑子只有一句话“我吼兴奋啊！！

我吼兴奋啊！！

”（利益相关：虽然自称坎哈迷妹，但也只是把他当神话人物，印度教我是不信的）先看看为什么要选奎师那下凡：他光是出生便已经是牺牲的身世就不提了，大概讲一下奎师那举起牛增山的故事：奎师那虽是毗湿奴的化身，但他幼年时期生活的村子周围有婆罗门会来以供奉因陀罗为由向村民索要贡品，但他认为比起供奉因陀罗，更应该供奉的是向大家提供生活资源的牛增山。

于是奎师那带头反抗婆罗门的这一行为，雷神因陀罗愤怒的降下暴雨，但奎师那只手举起牛增山以供村民和牛群免于灾难，“哥文达”这一名字，就是在他举了牛增山七天七夜后因陀罗心生佩服叫出的。

如果他为的是让人不要给婆罗门上供，那他大可不必这么费劲，毕竟只要自己登录大号毗湿奴让天帝一键跪舔就好，甚至直接怒亮真身那群婆罗门就被吓尿了。

所以我猜编剧也正因为这个理由，不是因陀罗不是阎摩，不是持斧罗摩也不是王子罗摩，更没有让毗湿奴直接下凡而是选择以奎师那的形象出现在剧情里。

何况在薄伽梵歌里，奎师那也表示过只要不法蔓延、正法崩坏，他就一次一次重生。

剧中的奎师那被问及为什么不直接显圣告诫那些人的时候，答了一句“如果这么做有用，那么我直接就可以结束摩诃婆罗多的故事”。

俱卢之野打了十八天，生灵涂炭死伤无数，奎师那自己也遭受了来自痛失百子的反派母亲的恶毒的诅咒；他虽然预测到了这一切却没有直接一个轮子砍死反派，因为变革需要的不是自上而下的命令，而是要让大家自下而上的从心里意识到不得不需要改变。

再来看看男主是个什么样的人：即使对方介绍了自己是雅度族人奎师那·瓦苏戴夫还表演了一段飙车神技，但是男主坎吉只认为对方是个“特技演员”，就算打响指熄灯也只是停电，带着骚唧唧的孔雀毛项链孔雀毛手链以及贴了孔雀毛水钻的笔记本没事儿还爱坐着秋千吹笛子说自己有一万六千个老婆虽然换成了钥匙扣形态但仍旧是一直转着妙见轮也不会把他真的当做奎师那，当着他面把他的《薄伽梵歌》批判一番。

这个换成中国版本大概就是，有天有个猴脸帅比头戴金箍跟你说我叫孙悟空现在是斗战胜佛以前住花果山，然后带你装逼带你飞的用筋斗云飙车之后还把金箍棒变大变小炫技一通之后你仍旧不认为他是西游记里那位齐天大圣只觉得他是个街头杂耍艺人，顺便还表示“西游记太无聊了”。

（我只是打比方啊，毕竟西游记和薄伽梵歌完全是两回事）看起来奎师那不介意这点，因为现在的婆罗门对他供奉的方式，和举起牛增山之前那群婆罗门对因陀罗的供奉如出一辙，更何况男主家里黄油管饱还有冰棍吃。

在男主被“你如何证明是神引起的地震”这一问题打到吃鳖的时候，他不肯指出这里的盲点而是建议无神论者的男主去看看《薄伽梵歌》、《圣经》、《古兰经》这些宗教著作，毕竟一开始人家都说了“我只负责指路，但路要自己走。

”直到最终男主因病入院，昏迷了一个月却被人封神，奎师那才彻底坐不住了，一个无神论者被封神，一个叫大家不要盲目供奉因陀罗的人被盲目供奉，历史和人性总是惊人的相似。

而他用神力唤醒坎吉为了不是收一个信徒而是因为他能让人们从心里自觉地意识到不应再盲目供奉，不在因为怕神而敬神——和当年他举牛增山的意义并没有差别。

于是我最喜欢的一个镜头出现了：奎师那开车载着坎吉去阻止群众将他封神敬供的路上，镜头一转视角放到了一尊工艺品上。

那是在《摩诃婆罗多》中，奎师那驾驶战车载着王子阿周那征战敌军开创新时代的雕塑。

这是我才反应过来，这部剧可以说是一个现代版的《摩诃婆罗多》，一个奎师那指引着主角走向引发变革之路的故事。

可是在奎师那真的显圣让他相信自己的确是神之后，男主虽然仍旧打破了那几个宗教领袖的谎言，却开始做和信徒们一样的事情，“快来我介绍奎师那给你们认识”，这句别人听起来荒唐至极的话却被那个之前坚定地无神论者的男主说出了口，在他打算收起额...孔雀羽毛钥匙链版妙见轮当自己的“护身符”时，其实也从侧面证明了宗教的感染力——但好在奎师那临走前又给坎吉开了一课，好好想想吧。

好了说了这么多，我要开始夸这位故事新编里的美发者了。

首先一点是OMG里的奎师那虽然是原创故事，但是这个角色让我觉得啊啊啊他的确就是那个和传闻里并无二致的奎师那！

编剧的很多细节做的特别萌，包括爱吃甜食（黄油牛奶冰棍儿）、妇女之友（吃冰棍儿时候身边做了一群女粉丝）、热爱孔雀羽毛（项链、手镯、钥匙扣、笔记本电脑）、把妙见轮改成钥匙扣不停在指头上转、喜欢荡秋千吹笛子当老司机等等细节都让人觉得这些事的确是奎师那做的出来的。

而且那种虽然熊，严肃起来超级靠谱神性又那么高的感觉！

哦哦哦！！！

所以我看的好兴奋啊好兴奋啊！

就像男神真的做过这种事一样啊男神好可爱！

顺带着我猜，这个讨人喜欢的大熊孩子之所以显圣还救了男主一命，肯定是被男主之前造谣“奎师那要牛奶和黄油”这茬事儿弄得自己牛奶黄油彻底吃过了瘾才来报恩的。

在他初登场站在楼顶的时候，幸亏是背景音乐在唱go！

go！

go！

哥文达，而且他还在那转钥匙扣版妙见轮，我才反应过来他居然是奎师那，奎师那居然把自己打扮的像蝙蝠侠。

还有还有在法院观摩男主的辩护，当男主提到“诅咒”的时候那个迷之微笑，如同回想起在俱卢大战之后来自甘陀丽对他的诅咒一般。

最后他消失时表述的“我无所不在，是降下的甘霖，是撑起鸟巢的树枝，是蚂蚁的食物“则是薄伽梵歌里关于”无上我“的内容了。

不过说完这些耍完帅之后发现自己把妙见轮忘到了人间，迫不得已开课告诉男主不要因为宗教迷失了自己别拿妙见轮当护身符快把我的东西还给我不然又得找大天再要一个（后半部分为脑补）。

哎呀不行了实在是太可爱了太可爱了，幸亏自己先看的13版摩诃婆罗多才补的OMG，不然那么多细节都看不懂错过男神的萌点可就不划算了

话说，反教主不反真神，就是印度版的“反贪官不反皇帝”吧？

这部电影娱乐性很强，色彩鲜艳，节奏明快，笑点丰富。

也没有很多传统风歌舞。

小商店主坎杰是个旗帜鲜明的无神论者。

一次，因为儿子在考试前不待在家里读书，而去参加热闹的宗教活动，坎杰大闹现场，嘲讽了神。

随即，他的店铺在微型地震中倒塌。

坎杰找保险公司索赔，没想到小字里有个条款是：不可抗因素造成的损失不予赔偿。

——这个“不可抗因素”，在这里写作“act of God”。

失去一切的坎杰心生一计，他上法庭起诉神。

逻辑也非常圆满：如果地震损失是神造成的，神的业务员——各宗教教主应该赔偿他；如果法庭证明地震不是“act of God”，保险公司必须依法赔偿他。

无论怎么判， 坎杰的家产回来了：“呵呵呵，我好机智。

”这个开头很有趣，特别在印度普遍迷信的大环境里，让人怀疑这是部刻意作死的颠覆性作品。

没想到，剧情竟然把这个作死设定掰过来了。

坎杰的案子引起社会轰动，暴民守在法院外面要打他。

坎杰跑了一天，眼看要被抓住，突然冲出来一个骑摩托车的大帅哥把他救走。

（我到现在还不明白，这人炫酷的出场是讽刺宝莱坞电影里夸张的动作桥段，还是认真表现他炫酷。

）这个大帅哥就是——主神黑天本人。

黑天自称为地产经纪，住到坎杰家（坎杰已经穷到要卖房子）。

一路为他保驾护航、 指路明理。

和教宗大战几个回合，坎杰成为一群被保险公司拒保的穷人的偶像。

并在最后见证了黑天行使奇迹，信了神。

在神的指导下掀翻教主。

嗯这整个故事……不但不反宗教，反而是从头到尾，非常印度教。

反对仪式化的宗教，但提倡明心见性、因信称义的宗教（我不知道怎么用印度教语言说这个意思）。

黑天神幽默帅气不说，从头到尾句句机锋、欢喜平易，很有经典里神佛的样子。

坎杰发表了一些质疑宗教本质的言论，在印度背景下算是惊世骇俗吧，但最后竟然信了。

当然，这也是因为坎杰的问题没有被解答，如果细想的话还是会得出反印度教的结论。

比如说，坎杰诉讼的一个焦点是，神是不是应该为地球上的苦难负责。

电影给出的结论是，没错，这些都是神干的。

因为得出这个有利结论，坎杰胜诉，然后中风晕过去。

于是电影就没有深挖“为什么神在创世的时候要允许苦难存在”。

电影隐藏的逻辑里，“苦难”是神创世的副产品，印度教的神在创世以后就不管了，世界自己走向了苦难。

然后神为什么允许苦难继续存在？

因为神不想干预人类自由意志创造出的现世。

这个逻辑，天主教的圣奥古斯丁在公元5世纪就阐述过，即人类有一定程度的自由意志，这是神给人的考验，以自由意志选择神的道路更有价值。

然而电影里，或者说印度教的主神，不是天主教默认的“不好不坏神”，或者犹太教默认的“邪恶神”。

而是一个彻底大好人，慈悲有爱。

这样一个神，允许坎杰的小店倒塌，或者允许坎杰最后中风，就显得不厚道。

特别是神还出场救治坎杰，以自证身份，然后又说“神是无处不在的”（世界上所有宗教哲学最后都终结为灵性的神）。

灵性的你让坎杰生病，然后用人性的你把他治好，只为了说服他神存在，这是不是很坏？

类似的细节都不能细想，还有很多法律程序问题不能细想。

如果只把这看做一个娱乐电影，不封神的话，还是挺好看的。

坎杰、黑天神、反派教主笑点多到炸裂，有明有暗，看热闹也很好笑，懂印度的人看大概更好笑。

还有一个很不政治正确的事情……我发现，印度电影里，表现“大帅帅”都是用英语流利、高加索人脸的演员……和看欧美电影一样，完全不会有“这也叫好看”的疑问。

2015年，托莱坞推出了他们的泰卢固语翻拍版Gopala Gopala2016年，桑达坞推出了他们的卡纳达语翻拍版Mukunda Murari没能找到Mukunda Murari的字幕，找到了Gopala Gopala的字幕，于是印证了我在某不存在视频网站上硬啃时的直觉：南印度翻拍版弱化了宝莱坞原版的叛逆和颠覆，将一部勇敢的反宗教呼吁变成了纯粹的奎师那/毗湿奴颂歌。

篇幅有限，就只比较一下奎师那现法相一段的区别。

“我现在的样子，就像你平时在电视、日历、电影里看到的那样。

多年来我以这种形象示人，而如今我也这样站在你的面前。

但是坎吉兄弟，这不是我的本来面目。

”阿克谢的奎师那现法相时着白衣戴银冠且未持任何法器这一点是很值得玩味的，我认为这是对影片三教合一理念的又一次呼应：作为造物者和至高真神，奎师那、上帝、安拉，不过都是人类给予的称呼，非他本有，所以他的形象将三大宗教的元素都包含在内——正常的肤色，类印度教的装束而采取象征“欢欣，胜利，圣洁”的白色，不持法器亦不结印，而是展开双臂“神爱世人”，甚至额上的提拉克都不是标准造型——朱砂点开出了一朵可可爱爱小白花，噫……然后他说：“这不是我的本来面目。

”那么他的本来面目是何种呢？

影片没有给出答案，又似乎给出了答案。

“没有神明，信徒便不完整，同样的，没有真正的信徒，神明便不完整。

”“我是众人的朋友，却没有一个人了解我。

”“我对人们的供奉并不感兴趣，我更希望他们把这些东西分给穷人。

我关心的是他们的诚意，他们的爱，他们的信仰。

”“但我从未信仰你。

我是无神论者。

为何你只在我面前显现？

”“你知道什么是无神论者吗？

他们检验，思考，理解，然后声称这是错的。

神不存在，他是无神论者。

这就是我在你面前显现的原因。

你的所作所为就是一个真正的无神论者。

一个真正的无神论者才会成为一个真正的信仰者。

人们为了自身利益而有求于我，他们是来做利益交换的。

”“我只创造了人类，是人类创造了宗教和种姓，年复一年流传下来，因为他们需要它。

”“千万不要剥夺别人的宗教。

如果你拿走了它们，他们会转而把你变成宗教来拜。

不信？

你已昏迷了一个月，我给你看看这一个月都发生了什么。

”所以就可以很明显地对比出，南印度两版的奎师那现宇宙相，实实在在是摩诃婆罗多的段落，换句话说就是，符合了印度教神话，也就死死拘在了印度教神话的巨坑里——Gopala Gopala奎师那现宇宙相，在这里还发出了一个音符Om，熟悉佛教人士应该知道这是个什么音符：

Gopala GopalaMukunda Murari奎师那现宇宙相：

Mukunda Murari“一些人认为我不存在，一些人相反，至于你，则是质疑我的存在。

”奎师那/毗湿奴现出了宇宙相，以证明这个世界上确有一个如印度教故事所描述的，蓝肤多臂，项戴花环，身着黄衣，手持法器，幻化无穷的奎师那/毗湿奴。

“你是我的朋友，戈帕拉姆，你是我真正的信徒。

”“我，信徒？

我是个头号无神论者，奎师那，我从未信仰你，我从不向你祈祷。

”“你从未向我祈祷，但当我饥饿时，你给我饮食。

”“我给你饮食？

”“你曾见过一个快要饿死的老人。

另一天，你帮助了一个你商店附近的穆斯林。

我在那个老人身上，我也在那个穆斯林身上。

我在那些所有你代表的人们身上。

”“那些人从石头和十字架上而不是从人类中寻找我，只有你从人类中寻找我，那就是我在这里的原因。

”“我只创造了人类，给予他们智慧，给予他们自由。

允许他们还是孩子时就向母亲撒谎的自由，谈恋爱时犯小错误的自由，辨别善恶后体验宽恕的自由……因为这些自由，人类才是人类，否则他们只会成为傀儡。

” “可是人类利用这种自由是出于自私。

种姓，宗教，地区，都是互相争斗的理由。

”“你已昏迷了一个月。

来看看这段时间发生了什么吧。

”我：？？？

这是不是太突兀了点？

当阿克谢的奎师那出现在坎吉的家门口，说出“如果你是穆斯林，我会说我是安拉。

如果你是基督徒，我就是救世主。

而你是印度教徒，那么我就是奎师那”这句话时，是真真正正想要告诉观众：不论你信什么宗教，我们的神都是一致的，所以我们的信仰并无分别。

这在宗教冲突频发的印度何其可贵。

而南印度版，我只能理解为，保留这段台词几乎一模一样，实际上是贬低其他宗教：你们的真主，你们的圣父，不过是我们的大神毗湿奴的万千化身之一。

我只给OMG打了四星的原因是电影的拍摄手法和叙事方式确实有不小的瑕疵，说教略过于明显。

阿克谢·库玛尔是我见过的最符合我审美的印度男演员。

相信我跟很多人一样，看的第一版影视奎师那/毗湿奴是Saurabh Raj Jain，嗯，我承认他的扮相很好看，很印度，很传统，很神话，把皮肤涂蓝就差不多是活神像了，我也曾为了他的毗湿奴，捏着鼻子看了好些因为拍摄手法和叙事方式而让我打脑壳的印度神话剧段落。

然而，当阿克谢的奎师那身着白衬衣，高高站在楼顶，风吹黑色风衣露出红色里衬，右手举起，食指上闪烁微光的钥匙链不停转动，我全身心感觉到的，只有一件事：美是一种神的特质。

不论是Saurabh Raj Jain，还是Sumedh Mudgalkar，在我看来，他们的扮相气质非常符合神话，一举一动一颦一笑都能让人联想到故事的描写，就像是文字的具象化。

但是阿克谢，让我满脑子只有一件事：如果奎师那不长成这个样子，那一定是奎师那的错。

要么奎师那你就下降到我面前证明你确实不长成这样。

/doge虽然我现在已经基本接受了这位婆罗多大美人多数情况下都是男神经的事实。

/doge最后，顺便说一下，OMG片头那首欢快的Tu Hi Tu，歌手的名字叫Mohammed Irfan穆罕默德·伊尔凡：“你就是你，在我心里。

从黄昏到夜晚，当光明暗淡，时时刻刻，你都在我身畔。

诃利罗摩，诃利奎师那，奎师那奎师那，诃利诃利。

诃利罗摩，诃利奎师那，奎师那奎师那，诃利诃利。

天穹在你的眼里，太阳在你的心里，你神色忧郁地来到我的梦里。

你就是你，在我心里。

从黄昏到夜晚，当光明暗淡，时时刻刻，你都在我身畔。

诃利罗摩，诃利奎师那，奎师那奎师那，诃利诃利。

诃利罗摩，诃利奎师那，奎师那奎师那，诃利诃利。

我感受到你的存在，你的影子投在哪里？

我感受到你的存在，我的兄弟你在哪里？

你就是你，在我心里。

从黄昏到夜晚，当光明暗淡，时时刻刻，你都在我身畔。

诃利罗摩，诃利奎师那，奎师那奎师那，诃利诃利。

诃利罗摩，诃利奎师那，奎师那奎师那，诃利诃利。

”（歌词由谷歌翻译和百度翻译联合本无神论者不能保证正确地倾情奉献）